《起世因本經》卷第一（10）〈烏禪伽羅山萬物具足・金脅山八萬白龍象神通而住〉
《起世因本經》卷第一（10）〈烏禪伽羅山萬物具足・金脅山八萬白龍象神通而住〉
烏禪那迦海之外，世尊再說烏禪伽羅山。山中凡世間所有的樹木、華果、香草、鳥獸，無不具足。其後又說金脅山八萬窟中，各有白色龍象居住，形貌、六牙與神通威力，一一明示。
諸比丘。烏禪那迦海。其次有山。名烏禪伽羅。諸比丘。其烏禪伽羅山。可喜端正。微妙可觀。所有諸樹。諸葉諸華。諸果諸香。及諸異草。種種鳥獸。但是世間所出之物。於彼烏禪伽羅山中。無不悉有。
其烏禪伽羅山。可喜端正。微妙可觀。
烏禪那迦海之後有山，名為「烏禪伽羅」。
「可喜端正」說山體形貌端整可喜；「微妙可觀」再說其景象殊妙，值得觀覽。
所有諸樹。諸葉諸華。諸果諸香。及諸異草。種種鳥獸。
山中所具並不單一。諸樹之上有葉、有華、有果，又有種種香氣；地上另有各類異草，也有種種鳥獸。
所列次第從樹木、葉華、果實、香氣、異草，再到鳥獸，山中植物與眾生一併說出。
但是世間所出之物。於彼烏禪伽羅山中。無不悉有。
「世間所出之物」是總攝前面所列諸物；「無不悉有」則說凡屬這一類世間所有之物，在烏禪伽羅山中都具足存在。
烏禪伽羅山的可觀，不只在山形端正，更在樹、華、果、香、草與鳥獸悉皆具足；眾多差別之物，各安其處而共同成就山中景象。
諸比丘。其烏禪伽羅山。如是可喜。端正可觀。汝等應當如是善持。
其烏禪伽羅山。如是可喜。端正可觀。
世尊再以「如是可喜，端正可觀」總攝前面所說烏禪伽羅山的形貌與其中所具諸物。
「如是」直接指向前面已說的種種樹、葉、華、果、香、異草與鳥獸。
汝等應當如是善持。
說完之後，世尊囑咐比丘「應當如是善持」。
「善持」承接前面所聞，不只是聽過名稱與景象，而是要把所說如實受持。
聞得清楚之後還要善持，才能使所聞不隨聽聞結束而散失；受持正是聞法之後應有的承接。
諸比丘。次烏禪伽羅有山。名曰金脅。諸比丘。金脅山中。有八萬窟。彼諸窟中。有八萬龍象。在中居住。
次烏禪伽羅有山。名曰金脅。
烏禪伽羅山之後，又有一山名為「金脅」。
位置次第仍然明確：先烏禪那迦海，再烏禪伽羅山，之後才到金脅山。
金脅山中。有八萬窟。彼諸窟中。有八萬龍象。在中居住。
金脅山中有八萬石窟，八萬窟中又有八萬龍象居住。
窟與龍象的數量都是八萬，直接說明金脅山中龍象住處之廣。
「在中居住」明示這些龍象正居於諸窟之中。
金脅山有八萬窟，也有八萬龍象居其中；住處與所居眾生數量相應，各有所安。
皆悉白色。猶如拘牟頭華。七枝拄地。並有神通。乘空而行。其頂赤色。猶如因陀羅瞿波迦蟲。
皆悉白色。猶如拘牟頭華。
八萬龍象皆是白色。
「猶如拘牟頭華」用拘牟頭華的色澤來譬喻龍象之白，使其顏色更加具體。
七枝拄地。並有神通。乘空而行。
「七枝拄地」先說龍象身體著地的形態；隨後又說「並有神通，乘空而行」。
這些龍象雖有「七枝拄地」之相，又能以神通乘空而行。
其頂赤色。猶如因陀羅瞿波迦蟲。
龍象頭頂呈赤色，以「因陀羅瞿波迦蟲」作為顏色譬喻。
白色身體與赤色頭頂分別說明，不相混淆。
白身、赤頂、七枝拄地，又能乘空而行；同一龍象具足多種形貌與能力，應依所說一一辨明，不以單一特徵概括全部。
皆悉六牙。其牙纖利。雜色金填。
皆悉六牙。
八萬龍象都具足六牙。
不是其中少數如此，而是以「皆悉」總說全部龍象。
其牙纖利。雜色金填。
六牙又有兩項特徵：「纖利」說牙齒細長銳利；「雜色金填」說牙上有雜色金飾。
從數量到形態，再到莊飾，龍象六牙的樣貌至此完整交代。
形貌既有其數，也有其質與莊飾；讀法亦應如此，既不漏掉整體，也不忽略細節。
### 《今日修行觀照》
烏禪伽羅山「世間所出之物，無不悉有」，說的是山中種類繁多而具足；世尊隨即囑咐比丘「應當如是善持」。
修學面對內容繁多時，不必因名相多而急著簡化。能依所聞一項一項看清，再把真正理解的內容受持下來，比只留下模糊印象更穩當。
金脅山八萬龍象又各有白身、赤頂、六牙、神通等不同特徵，也提醒觀察一件事不能只抓一面。
今日法要：聞得多，更要持得清楚；見一事，更要看其多面，不因一個印象便遮蔽其餘真實。
### 《慧照心得》
讀到烏禪伽羅山，世尊把樹、葉、華、果、香、草、鳥獸一一列出，最後說「無不悉有」。這種具足不是模糊地說「很多」，而是先把不同種類分別呈現，再作總攝。
修學經典也是如此。若只是讀過一句「無不悉有」，容易失去前面細節；若只記細節，又忘了最後總攝，也容易失去整體。
金脅山的八萬龍象亦然。白色如拘牟頭華、七枝拄地、乘空而行、赤頂、六牙、牙齒纖利又有金飾，每一項都屬同一龍象的不同面向。
學法既要能分別細義，也要能收攝整體；細處不漏、總義不失，所聞才能真正成為可持之法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛