《起世因本經》卷第一（9）〈輪圓山外閻浮樹林次第廣布・烏禪那迦海七寶莊嚴〉
《起世因本經》卷第一（9）〈輪圓山外閻浮樹林次第廣布・烏禪那迦海七寶莊嚴〉
斫迦羅輪圓山之外，先有青草遍布的空地與大海，又依次出現閻浮樹王、種種樹林、果林、竹林、荻葦諸林、華林與諸池。再往前則有烏禪那迦海，其水清冷甘甜，周匝七寶莊嚴，池中眾華形色各異；當閻浮提轉輪聖王出世時，海中的聖王行道又會自然湧現，與水面齊平。
去輪圓山。其間不遠。邊有空地。青草遍布。即有大海。其大海北有大樹王。名曰閻浮樹。身周圍有七由旬。根下入地二十一由旬。高百由旬。乃至枝葉四面垂覆五十由旬。
其大海北有大樹王。名曰閻浮樹。
離開輪圓山不遠，先有一片空地，青草遍布，隨後就是大海。
大海北面有一株「大樹王」，名為閻浮樹。
「身周圍有七由旬」，說樹身周圍的尺度；「根下入地二十一由旬」，說根部深入地下；「高百由旬」，說樹體向上高度；「枝葉四面垂覆五十由旬」，則說枝葉向四方垂覆的範圍。
身周圍有七由旬。根下入地二十一由旬。高百由旬。乃至枝葉四面垂覆五十由旬。
由樹身、根部、高度到四面枝葉，都依次說出。這株閻浮樹不是只以名稱出現，而有明確的根、本、高、覆等尺度。
閻浮樹王之大，不只見於向上百由旬，也見於根深入地、枝葉四面廣覆；觀一事物，不能只看顯露在外的一面。
其邊空地。青草遍布。次有菴婆羅樹林。閻浮樹林。多羅樹林。那多樹林各皆縱廣五十由旬。間有空地。生諸青草。次有男名樹林。女名樹林。刪陀那林。真陀那林。各皆縱廣五十由旬。其邊空地青草彌覆。
次有菴婆羅樹林。閻浮樹林。多羅樹林。那多樹林各皆縱廣五十由旬。
閻浮樹王周邊又有成片樹林。
第一組列出菴婆羅樹林、閻浮樹林、多羅樹林、那多樹林，每一林都縱廣五十由旬。
樹林之間並不是緊密相接，中間另有空地，空地生滿青草。
次有男名樹林。女名樹林。刪陀那林。真陀那林。各皆縱廣五十由旬。
再往前又有男名樹林、女名樹林、刪陀那林、真陀那林，同樣各縱廣五十由旬。
第二組樹林之外仍有空地，青草彌覆。
樹林與空地一區一區分明排列，每一林各有其名與固定縱廣，廣大林野並不是雜亂相混。
次有呵梨勒果林。鞞醯勒果林。阿摩勒果林。菴婆羅多迦果林。各皆縱廣五十由旬。次有可殊羅樹林。毗羅果樹林。婆那婆果林。石榴果林。各各縱廣五十由旬。
次有呵梨勒果林。鞞醯勒果林。阿摩勒果林。菴婆羅多迦果林。各皆縱廣五十由旬。
樹林之後，又依次列出四種果林：呵梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、菴婆羅多迦。
四種果林同樣各縱廣五十由旬。
次有可殊羅樹林。毗羅果樹林。婆那婆果林。石榴果林。各各縱廣五十由旬。
再往後又有可殊羅樹林、毗羅果樹林、婆那婆果林與石榴果林，也都各自縱廣五十由旬。
同樣的「五十由旬」反覆出現，使每一類樹林各有明確範圍。
名稱雖繁多，尺度卻有一致規律；依次辨明種類與範圍，便能在繁多之中仍看見秩序。
次有烏勃林。奈林。甘蔗林。細竹。林。大竹林。各廣五十由旬。次有荻林。葦林。割羅林。大割羅林。迦奢文陀林。各廣五十由旬。
次有烏勃林。奈林。甘蔗林。細竹。林。大竹林。各廣五十由旬。
再往前有烏勃林、奈林、甘蔗林、細竹林、大竹林，各廣五十由旬。
種類已從一般樹林、果林，延伸到甘蔗與竹林。
次有荻林。葦林。割羅林。大割羅林。迦奢文陀林。各廣五十由旬。
後面又有荻林、葦林、割羅林、大割羅林、迦奢文陀林，各自也是五十由旬。
一類又一類，名稱不同，但每一片林地都有明確範圍。
同一片廣大區域中，可以容納許多不同種類；差別不妨礙各自成林，各自安住其處。
次有阿提目多迦華林。瞻婆華林。波吒羅華林。薔薇華林。各廣五十由旬。其邊空地。青草遍覆。復有諸池。優缽羅華。缽頭摩花。拘牟陀華。奔茶利迦華等彌覆。
次有阿提目多迦華林。瞻婆華林。波吒羅華林。薔薇華林。各廣五十由旬。
林地種類再轉為華林：阿提目多迦華林、瞻婆華林、波吒羅華林、薔薇華林，各廣五十由旬。
華林旁邊仍有空地，青草遍覆。
復有諸池。優缽羅華。缽頭摩花。拘牟陀華。奔茶利迦華等彌覆。
空地之外又有諸池，水面覆滿優缽羅、缽頭摩、拘牟陀、奔茶利迦等花。
從陸地樹林、果林、竹林、華林，到水中蓮華，所說景物逐層變化。
陸地有林有華，池中又有眾蓮覆水；不同處所各具不同莊嚴，彼此分明而又相續成片。
復有諸池。毒蛇充滿。各廣五十由旬。其間空地。青草遍覆。其次有海。名烏禪那迦。廣十二由旬。其水清冷。味甚甘甜。輕軟澄淨。
復有諸池。毒蛇充滿。各廣五十由旬。
前面諸池由眾華彌覆，這裡又另說有池「毒蛇充滿」。
各池同樣廣五十由旬。
兩類池水景象並不相同：一類眾華遍覆，一類則毒蛇充滿。
其次有海。名烏禪那迦。廣十二由旬。其水清冷。味甚甘甜。輕軟澄淨。
毒蛇池與空地之後，有一海名「烏禪那迦」。
此海廣十二由旬，水有四項明說的特質：清冷、甘甜、輕軟、澄淨。
同在一路次第之中，既有華池，也有毒蛇之池，又有清冷甘甜的烏禪那迦海；所遇境相並不單一，應依其實際差別而知。
七重塼壘。七重間錯。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍遶。微妙端正。七寶莊飾。乃至馬瑙等七寶所成。周遍四方。有諸階道。可喜端正。亦是七寶金銀琉璃頗梨赤真珠車磲馬瑙等所成。
七重塼壘。七重間錯。七重欄楯。七重鈴網。外有七重多羅行樹。周匝圍遶。
烏禪那迦海周圍有七重塼壘、七重間錯、七重欄楯、七重鈴網，外面還有七重多羅行樹周匝圍繞。
「七重」反覆出現，表示各類莊嚴都不是單層。
周遍四方。有諸階道。可喜端正。亦是七寶金銀琉璃頗梨赤真珠車磲馬瑙等所成。
四方都有階道，形貌可喜端正，也由金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車磲、馬瑙七寶所成。
從外圍到階道，七寶莊嚴遍及海邊各處。
烏禪那迦海不只水質清淨，周邊也有重重圍護與四方階道；內外都有其安排，莊嚴之中仍見清楚秩序。
復有優缽羅。缽頭摩。拘牟陀。奔茶利迦華。其華火色。即現火形。有金色者。即現金形。有青色者。即現青形。有赤色者。即現赤形。有白色者。即現白形。婆無陀色。現婆無陀形。
復有優缽羅。缽頭摩。拘牟陀。奔茶利迦華。
海中又有優缽羅、缽頭摩、拘牟陀、奔茶利迦諸花。
接下來不是只列花名，而是逐一說花色與所現形貌。
其華火色。即現火形。有金色者。即現金形。有青色者。即現青形。有赤色者。即現赤形。有白色者。即現白形。婆無陀色。現婆無陀形。
火色現火形，金色現金形，青色現青形，赤色現赤形，白色現白形，婆無陀色則現婆無陀形。
「色」與「形」一一相應，不同顏色各現與之相應的形貌。
諸花各隨其色而現其形，色有差別，形亦相應；所現之相並非一律相同。
華如車輪。根如車軸。華根出汁。色白如乳。味甘若蜜。
華如車輪。根如車軸。
花的大小形貌如車輪，根則如車軸。
車輪與車軸的譬喻，直接用來說明花與根的形體。
華根出汁。色白如乳。味甘若蜜。
花根能流出汁液，汁色潔白如乳，滋味甘甜如蜜。
從形體到汁液，再從汁液顏色到滋味，所說十分具體。
觀其花、根、汁、色、味，各有可辨之相；詳察一物，須依它實際所具一一認識，不能只憑一個名稱概括全部。
諸比丘。烏禪那迦海中。有諸轉輪聖王行道。上廣十二由旬。諸比丘。閻浮提中。轉輪聖王。出現世時。彼諸海道。自然湧現。共水齊平。
烏禪那迦海中。有諸轉輪聖王行道。上廣十二由旬。
烏禪那迦海中另有轉輪聖王所行之道。
道路上廣十二由旬，與前面烏禪那迦海所說「廣十二由旬」的數量相應。
閻浮提中。轉輪聖王。出現世時。彼諸海道。自然湧現。共水齊平。
平時所說是「海中有諸轉輪聖王行道」；當閻浮提有轉輪聖王出現於世時，這些海道便「自然湧現」。
「共水齊平」說湧現之後與水面齊平，使轉輪聖王得以行於其上。
這一現象明確與「轉輪聖王出現世時」相連。
海道不是常時以同一形態顯露，而是在轉輪聖王出世時自然湧現；因緣具足，原本海中的行道才隨之顯現。
### 《今日修行觀照》
這一篇從輪圓山外的空地，一路說到樹林、果林、竹林、華林、諸池與烏禪那迦海。相鄰之處並不都是同一景象：有青草，有花林，也有毒蛇充滿的池水；到了烏禪那迦海，又呈現清冷、甘甜、輕軟、澄淨。
日常修學也會遇到不同境界。不能因前一處是花，就以為下一處必然也是花；也不能因遇到毒蛇池，便認定後面處處皆險。每一境都應依當下實況辨明。
轉輪聖王的海道又顯示：有些事並非平時就顯現，而是在相應因緣出現時自然呈現。
今日法要：境界有順逆美惡，應如實辨別而不混同；因緣未至不強求，因緣具足時則清楚承接當下所現。
### 《慧照心得》
讀這一長段，很容易被眾多樹名、果名、花名帶走，但依經文一路看下來，真正清楚的是「一處一處都有自己的樣貌」。
青草空地與樹林不同，華池與毒蛇池不同，毒蛇池之後又有水清味甘的烏禪那迦海。世界不是只有一種面貌，修學所遇也不會永遠只有一種境界。
烏禪那迦海中的轉輪聖王行道尤其值得留意。平時海道在海中，到了轉輪聖王出現時才「自然湧現」。這使人想到，很多修學上的成就也不能只靠催促；條件未具足時，強求未必有用，真正要做的是把當下應具足的因緣一一成辦。
能在不同境界中如實辨明，不因一時美惡而概括一切；也能安住因緣、踏實成辦，該顯現的道路自會在相應時節現前。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛