《起世因本經》卷第一（7）〈四洲各有大樹因緣・閻浮樹下出金故名閻浮檀〉
《起世因本經》卷第一（7）〈四洲各有大樹因緣・閻浮樹下出金故名閻浮檀〉
世尊說明須彌山四面與四洲之後，依次說四洲各有一株大樹，又說諸龍金翅、阿修羅與三十三天各有大樹。四洲之中，瞿陀尼洲因樹下石牛而得名；閻浮洲則因閻浮樹下出生金聚，而有「閻浮檀金」之名。
諸比丘。其鬱多囉究留洲。有一大樹。名菴婆囉。其本縱廣七由旬。下入於地。二十一由旬。出高百由旬。枝葉垂覆五十由旬。
其鬱多囉究留洲。有一大樹。名菴婆囉。
北方鬱多囉究留洲有一株大樹，名為「菴婆囉」。
世尊隨即把這株樹的尺度依次說明：「其本縱廣七由旬」，是樹本的縱廣；「下入於地二十一由旬」，是根部深入地下的深度；「出高百由旬」，是由地面向上所出的高度；「枝葉垂覆五十由旬」，則說枝葉向外覆蔭的範圍。
其本縱廣七由旬。下入於地。二十一由旬。出高百由旬。枝葉垂覆五十由旬。
一株樹的根、本、高度與枝葉覆蔭，都以具體數量說出，不只知道有「菴婆囉」這個名稱，也清楚知道其廣大形貌。
大樹之大，不只在向上高聳，也在根部深入、枝葉廣覆；一物的全貌，要連同根、本、上出與所覆一併觀察。
諸比丘。其弗婆毘提訶洲。有一大樹。名迦曇婆。其本縱廣七由旬。下入於地。二十一由旬。出高百由旬。枝葉垂覆五十由旬。
其弗婆毘提訶洲。有一大樹。名迦曇婆。
東方弗婆毘提訶洲也有一株大樹，名為「迦曇婆」。
其尺度與前面的菴婆囉樹相同：樹本縱廣七由旬，深入地下二十一由旬，向上高百由旬，枝葉垂覆五十由旬。
這一段沒有另增其他因緣，所說重點就是弗婆毘提訶洲的大樹名稱，以及樹體根、本、高、覆的尺度。
四洲雖各有不同地形，大樹名稱也不同，但世尊仍依同樣次第說明其本、根、高度與枝葉覆蔭，使差別與共通之處同時分明。
諸比丘。瞿陀尼洲。有一大樹。名鎮頭迦。其本縱廣七由旬。乃至枝葉覆五十由旬。而彼樹下。有一石牛。高一由旬。以此因緣故。名瞿陀尼洲。
瞿陀尼洲。有一大樹。名鎮頭迦。
西方瞿陀尼洲的大樹名為「鎮頭迦」。
「其本縱廣七由旬。乃至枝葉覆五十由旬」，從樹本的縱廣一路說到枝葉覆蔭的範圍。
隨後出現一項與前兩洲不同的因緣：
而彼樹下。有一石牛。高一由旬。以此因緣故。名瞿陀尼洲。
鎮頭迦樹下有一頭石牛，高一由旬。經中直接說「以此因緣故」，所以瞿陀尼洲之名與這頭石牛的因緣相連。
此處不是另外推測名稱來源，而是世尊自己明說命名因緣。
名稱有其因緣時，應依因緣而知；瞿陀尼洲之名，經中已直接繫於樹下石牛，不必離開所說另作解釋。
諸比丘。此閻浮洲。有一大樹。名曰閻浮。其本縱廣。七由旬。乃至枝葉覆五十由旬。而彼樹下。有閻浮檀金聚。高二十由旬。以金從於閻浮樹下出生。是故名為閻浮檀。閻浮檀金。因此得名
此閻浮洲。有一大樹。名曰閻浮。
南方閻浮洲的大樹名為「閻浮」。
它的樹本縱廣七由旬，直到枝葉覆五十由旬，尺度承接前面四洲大樹的說法。
與瞿陀尼洲一樣，這裡也進一步說明一項命名因緣。
而彼樹下。有閻浮檀金聚。高二十由旬。
閻浮樹下有一處閻浮檀金聚，高二十由旬。
「金聚」就是金聚集成堆，其位置就在閻浮樹下。
以金從於閻浮樹下出生。是故名為閻浮檀。閻浮檀金。因此得名
世尊把名稱來源說得十分直接：因為金從閻浮樹下出生，所以稱為「閻浮檀」；「閻浮檀金」也由此因緣得名。
這幾句先有「金從樹下出生」，再有「是故名為」，因與名緊密相接。
閻浮檀金之名不是單獨立名，而是由「金從閻浮樹下出生」這一明確因緣而來；知其名，也同時要知其所以得名。
諸比丘。諸龍金翅。所居之處。有一大樹。名曰拘吒賒摩利和。其本縱廣七由旬。乃至枝葉覆五十由旬。
諸龍金翅。所居之處。有一大樹。名曰拘吒賒摩利和。
說完四洲大樹，世尊又說諸龍與金翅所居之處也有一株大樹，名「拘吒賒摩利和」。
其本縱廣七由旬，直到枝葉覆五十由旬，尺度仍與前面所列的大樹相應。
四洲之外，諸龍與金翅所居之處同樣有其大樹；不同眾生各有住處，住處中也各有相應之物。
諸比丘。阿修羅處。有一大樹。名修質多囉波吒羅。其本縱廣七由旬。乃至枝葉覆五十由旬。
阿修羅處。有一大樹。名修質多囉波吒羅。
阿修羅所居之處也有一株大樹，名為「修質多囉波吒羅」。
樹本縱廣七由旬，直到枝葉覆五十由旬，原文仍以同一尺度說明。
世尊依住處一處一處列舉，不把阿修羅處與前面的四洲、龍金翅住處混在一起。
不同眾生的住處各自分明，所具大樹也各有名稱；觀察世界差別，須依其所在與所屬而知，不可混為一處。
諸比丘。三十三天。有一大樹。名波利夜多囉瞿比陀囉。其本縱廣七由旬。下入於地二十一由旬。出高百由旬。枝葉覆五十由旬。
三十三天。有一大樹。名波利夜多囉瞿比陀囉。
三十三天也有一株大樹，名為「波利夜多囉瞿比陀囉」。
世尊再次完整說出尺度：其本縱廣七由旬，根下入地二十一由旬，向上高百由旬，枝葉覆五十由旬。
這與前面鬱多囉究留洲、弗婆毘提訶洲大樹的尺度相同。
其本縱廣七由旬。下入於地二十一由旬。出高百由旬。枝葉覆五十由旬。
從四洲，到龍金翅、阿修羅，再到三十三天，世尊都依各自住處說出大樹名稱，也讓不同界處之間既有差別，又有可相對照的尺度。
同樣稱為「大樹」，所在可以不同、名稱可以不同；修學面對相似名相，也要依其實際所在與因緣分別理解，不能只憑名稱作同一解。
### 《今日修行觀照》
這一篇反覆說到「名稱」與「因緣」。其中最清楚的，是瞿陀尼洲與閻浮檀金。
瞿陀尼洲因樹下有石牛而得名；閻浮檀金則因金從閻浮樹下出生而得名。名稱不是憑空而有，而與實際因緣相連。
日常修學也可從這裡觀照：聽見一個名詞，不急著只抓住名稱；應再回頭看，它是依什麼事、什麼因緣、什麼所在而立名。若離開因緣，只記名稱，很容易把義理解錯。
今日法要：知名還要知因，聞名還要回到實際因緣；不離所指之事，才不會執著名相而失去真實內容。
### 《慧照心得》
讀四洲大樹，看似多是名稱與數量，但細看會發現世尊的說法很有秩序：先說在哪一洲，再說樹名，再說根、本、高度與枝葉覆蔭；若另有命名因緣，也直接說明。
尤其「以金從於閻浮樹下出生。是故名為閻浮檀」，讓人看到名字與實際因緣是連在一起的。
修學中若只記住「閻浮檀金」四個字，卻不知道經中為何如此命名，所學就只剩名稱。能把名相放回經句與因緣中理解，才比較不會離經自解。
學經不只記名，也要追隨名相背後經中明說的因緣；名字若回到原句，義就比較不容易走失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛