《起世因本經》卷第一（5）〈四天王三十三天次第向上・色界無色界眾生住處至此為極〉
《起世因本經》卷第一（5）〈四天王三十三天次第向上・色界無色界眾生住處至此為極〉
世尊說明須彌山下三級住處之後，繼續依空間次第說明諸天宮殿所在。先從須彌山半的四大天王宮殿說起，再到山頂三十三天，往上依次說夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、梵身、光音、遍淨、廣果等天，直到阿迦尼吒與四無色處天，最後總攝為眾生所住的界分與生死邊際。
諸比丘。須彌山半。四萬二千由旬中。有四大天王宮殿。諸比丘。須彌山上。有三十三諸天宮殿。帝釋所住。
須彌山半。四萬二千由旬中。有四大天王宮殿。
「須彌山半」先標出四大天王宮殿所在的位置，又明說是在四萬二千由旬之中。
前面已說須彌山王出海水上八萬四千由旬，現在說「山半」四萬二千由旬，數量上正是山上高度的一半。
須彌山上。有三十三諸天宮殿。帝釋所住。
四大天王宮殿在須彌山半，三十三天宮殿則在「須彌山上」。
「帝釋所住」直接說明三十三天中帝釋的住處所在。
由須彌山半至須彌山頂，四大天王與三十三天各有其住處，諸天所在已有明確高下次第。
三十三天。向上一倍。有夜摩諸天宮殿住。其夜摩天。向上一倍。有兜率陀諸天宮殿住。其兜率天。向上一倍。有化樂諸天宮殿住。其化樂天。向上一倍。有他化自在諸天宮殿住。
三十三天。向上一倍。有夜摩諸天宮殿住。
從三十三天往上「一倍」，是夜摩諸天宮殿所在。
「向上一倍」在後面反覆出現，表示各層天界之間依一定倍數向上排列。
其夜摩天。向上一倍。有兜率陀諸天宮殿住。
夜摩天再向上一倍，是兜率陀天。
其兜率天。向上一倍。有化樂諸天宮殿住。其化樂天。向上一倍。有他化自在諸天宮殿住。
兜率陀天再上一倍，是化樂天；化樂天再上一倍，是他化自在天。
這一組經句依次排列：三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，層層向上。
諸天不是混雜並列，而是依「向上一倍」逐層建立位置次第；讀經時也應依原有次第理解，不可任意倒置。
其他化自在天。向上一倍。有梵身諸天宮殿住。其他化上梵身天下。於其中間。有魔波旬諸宮殿住。倍梵身上。有光音天。倍光音上。有遍淨天。倍遍淨上。有廣果天。
其他化自在天。向上一倍。有梵身諸天宮殿住。
他化自在天再向上一倍，是梵身諸天宮殿。
到這裡，經文從前面諸欲界天，往上接到梵身諸天。
其他化上梵身天下。於其中間。有魔波旬諸宮殿住。
在他化自在天之上、梵身天之下的中間位置，有魔波旬的宮殿。
「於其中間」把所在位置交代得很明確，不在他化自在天本身，也不在梵身天本身，而在兩者之間。
倍梵身上。有光音天。倍光音上。有遍淨天。倍遍淨上。有廣果天。
梵身天再上一倍是光音天；光音天再上一倍是遍淨天；遍淨天再上一倍是廣果天。
經文仍沿用「倍……上」的句式，一層接一層往上說。
由他化自在天至梵身，又由梵身至光音、遍淨、廣果，天界位置依倍數向上展開，中間另明確標出魔波旬宮殿所在。
倍廣果上。有不麤天。廣果天上不麤天下。其間別有諸天宮住。名為無想眾生所居。倍不麤上。有不惱天。倍不惱上。有善見天。倍善見上。有善現天。倍善現上。則是阿迦尼吒諸天宮殿。
倍廣果上。有不麤天。
廣果天再向上一倍，是不麤天。
廣果天上不麤天下。其間別有諸天宮住。名為無想眾生所居。
廣果天之上、不麤天之下，中間另有諸天宮殿，經中明說是「無想眾生所居」。
「別有」表示這一住處另在兩層天之間，不與前後天宮混同。
倍不麤上。有不惱天。倍不惱上。有善見天。倍善見上。有善現天。倍善現上。則是阿迦尼吒諸天宮殿。
不麤天之上是不惱天；不惱天之上是善見天；善見天之上是善現天；善現天再上，則是阿迦尼吒諸天宮殿。
從廣果、不麤，到不惱、善見、善現、阿迦尼吒，經文仍依層層向上的方式排列。
愈往上說，層次仍然分明；即使在兩層天之間另有無想眾生住處，也明確標出其所在，不與前後混雜。
諸比丘。阿迦尼吒上。更有諸天。名無邊虛空處天。無邊識處天。無所有處天。非想非非想處天。此等盡名諸天住處。
阿迦尼吒上。更有諸天。名無邊虛空處天。無邊識處天。無所有處天。非想非非想處天。
阿迦尼吒之上，經中又列出四處：無邊虛空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。
這四個名稱依次排列，沒有再以「倍上」標示數量距離，而是直接列出其名。
此等盡名諸天住處。
「此等」總攝前面所列諸天；「盡名諸天住處」說明這些地方都屬於諸天所居之處。
從須彌山半一路說到阿迦尼吒以上四處，世尊始終依住處次第列名，使諸天界分有清楚範圍。
諸比丘。如是之處。如是界分。眾生所住。如是眾生。若來若去。若生若滅。邊際所極。是世界中。諸眾生輩。有生老死墮在。如是生道中住。至此不過。是故說言娑婆世界無畏剎土。自餘一切諸世界中。亦復如是。
如是之處。如是界分。眾生所住。
前面所列的各種住處與層次，到這裡以「如是之處」「如是界分」總攝，都是眾生所居住的地方。
「界分」把不同住處的分界、層次一起攝入其中。
如是眾生。若來若去。若生若滅。邊際所極。
住在這些界分中的眾生，有來、有去，有生、有滅。
「邊際所極」說的是這些眾生所到達的範圍極處。
是世界中。諸眾生輩。有生老死墮在。如是生道中住。至此不過。
雖然前面說到極高的諸天住處，世尊在這裡仍明說：此世界中的眾生，都在「生老死」之中，也都住在這樣的生道之內。
「至此不過」表示所說的眾生住處與生道範圍，到此為極。
是故說言娑婆世界無畏剎土。自餘一切諸世界中。亦復如是。
世尊以「娑婆世界無畏剎土」總攝前面所說，又說其他一切世界也同樣如此。
住處雖有高下，眾生仍有來去、生滅，仍在生老死中；處所可以不同，生死之相卻沒有因此停止。
### 《今日修行觀照》
這一篇一路說明四大天王、三十三天、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在，乃至梵身、光音、遍淨、廣果、不麤、不惱、善見、善現、阿迦尼吒與四無色處天。
層次愈高，住處愈細，然而世尊最後仍說：
諸眾生輩。有生老死墮在。如是生道中住。
今日觀照，可從這一句回看前面所有天界。高處、勝處、妙處，仍沒有超出來去、生滅、生老死。
修學若只追求較好的境界，卻沒有看見生滅本身，仍容易被境界高下牽著走。
今日法要：住處雖有高下，生死仍在；修學不只求境界提升，更要看清來去、生滅與生老死的實相。
### 《慧照心得》
讀到這一連串諸天名稱，最容易把注意力放在「哪一層更高」。但世尊一路說到最高處後，忽然把所有住處總攝到「若來若去。若生若滅」以及「有生老死」。
這一轉很有警策力。
再高的天界，只要仍有來去、生滅，就仍在生道之中。修學若只在境界高低上計較，很容易忘記真正需要看清的是生死本身。
經中最後一句「自餘一切諸世界中。亦復如是」，又把這個觀察擴展到其他世界：所住處可以不同，眾生仍有生滅之相。
修學若只仰望更高住處，仍可能停在境界分別；能從高下差別中看見共同的生滅，才會真正把心轉向生死大事。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛