《七佛經》第一卷（2）〈七佛族號壽量各有差別・如來雖應世不同而皆成正等覺〉

《七佛經》第一卷（2）〈七佛族號壽量各有差別・如來雖應世不同而皆成正等覺〉

上一篇先說七佛出世的時劫、族姓，以及諸佛共同宣說的清淨戒律、智慧、禪定與解脫之法。

本篇接著依世尊次第，進一步說七佛的族號與壽量。

這些內容表面上像是在列舉七佛不同的世間因緣，但真正值得注意的是：族號不同，壽量不同，所處時代不同，而諸佛同樣皆是「應正等覺」，皆於世間成就正覺、利益眾生。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽我今復說七佛如來應正等覺所有族號。毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。憍陳族。俱留孫佛。俱那含牟尼佛。迦葉波佛。迦葉族。釋迦如來。瞿曇族

「汝等諦聽」——世尊前面已經說過一次「諦聽」，現在進入新的內容，又再次提醒眾苾芻。

這表示每一層法義都不可因為已經聽過前文，就心生鬆懈。

前面說的是出世時劫與一般族姓，

這裡進一步說的是：

「所有族號。」

「毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。憍陳族」——前三尊佛同屬憍陳族。

這裡不是只列出三個佛名，而是把三尊佛歸在同一族號之下。

「俱留孫佛。俱那含牟尼佛。迦葉波佛。迦葉族」——接著三佛同屬迦葉族。

因此前六佛形成兩組清楚的族號次第：

毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛——憍陳族。

俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉波佛——迦葉族。

「釋迦如來。瞿曇族」——到了現在釋迦牟尼佛，則屬瞿曇族。

這裡很值得注意。

前文說的是「剎帝利姓」與「婆羅門姓」，

這一段進一步說「憍陳族」、「迦葉族」、「瞿曇族」。

也就是說，世尊不是粗略帶過，而是把七佛不同層次的出生因緣逐步說清楚。

七佛的族號有憍陳族、迦葉族、瞿曇族之別；族屬雖異，皆以如來應正等覺而出現世間。

爾時世尊。重說頌曰

毘婆尸如來 尸棄毘舍浮 如是彼三佛 悉是憍陳族 俱留孫如來 俱那含迦葉 如是彼三佛 悉是迦葉族 我處閻浮界 生於淨飯宮 出家證菩提 是彼瞿曇族

「毘婆尸如來　尸棄毘舍浮／如是彼三佛　悉是憍陳族」——偈頌把前三佛與憍陳族重新並列，使族號關係更加清楚。

「俱留孫如來　俱那含迦葉／如是彼三佛　悉是迦葉族」——接著重宣後三佛同屬迦葉族。

這兩組偈句看似只是重複，其實有助於把七佛的族號次第牢牢攝持：

前三佛——憍陳族。

中間三佛——迦葉族。

最後釋迦佛——瞿曇族。

「我處閻浮界　生於淨飯宮」——世尊再說自己出生於閻浮界淨飯王宮。

「出家證菩提　是彼瞿曇族」——這一句又一次把「出生」與「修道」放在一起。

「生於淨飯宮」說的是出生因緣。

「是彼瞿曇族」說的是族號。

而「出家證菩提」則說的是修道與證果。

這三者不能混成一件事。

出生於何宮、屬何族，是世間因緣。

真正使人成佛的，是出家修道而證菩提。

「生於淨飯宮」是出生因緣，「是彼瞿曇族」是世間族號，「出家證菩提」才是修道所成；族號不能取代修行。

爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來。應正等覺壽量長短。毘婆尸佛應正等覺出現世間。壽八萬歲。尸棄佛應正等覺。出現世間。壽七萬歲。毘舍浮佛應正等覺。出現世間。壽六萬歲。俱留孫佛應正等覺。現世間。壽四萬歲。俱那含牟尼佛應正等覺。出現世間。壽三萬歲。迦葉波佛應正等覺。出現世間。壽二萬歲。我化五濁眾生。壽百歲故。

「我今復說七佛如來。應正等覺壽量長短」——世尊明白說明，接下來要回答的是眾苾芻一開始所問的另一個問題：

七佛壽量長短。

「毘婆尸佛……壽八萬歲」——毘婆尸佛出世時，壽八萬歲。

「尸棄佛……壽七萬歲」——尸棄佛壽七萬歲。

「毘舍浮佛……壽六萬歲」——毘舍浮佛壽六萬歲。

到這裡，可以看見壽量逐步減少。

「俱留孫佛……壽四萬歲」——進入俱留孫佛時，壽量為四萬歲。

「俱那含牟尼佛……壽三萬歲」——再減為三萬歲。

「迦葉波佛……壽二萬歲」——迦葉波佛時為二萬歲。

「我化五濁眾生。壽百歲故」——最後到了釋迦牟尼佛，世尊直接指出：

自己是在五濁眾生、人壽百歲之時出世教化。

這一句和前面的數字形成極強的對比。

八萬歲，

七萬歲，

六萬歲，

四萬歲，

三萬歲，

二萬歲，

最後到百歲。

但即使壽量大幅縮短，佛仍然出世。

這裡真正值得觀照的是：

眾生所處環境越來越濁惡，

壽命越短，

修行條件未必越好，

佛仍不捨眾生。

「我化五濁眾生」一句，讓壽量的列舉不只是數字，而轉成佛陀在五濁世中教化眾生的悲心。

從八萬歲至人壽百歲，世間因緣雖大不相同；釋迦如來仍於五濁世出現，教化壽短而煩惱深重的眾生。

爾時世尊。重說頌曰

毘婆尸如來 尸棄毘舍浮 俱留孫世尊 俱那含迦葉 如是出生時 各自人壽量 八萬次七萬 六萬及四萬 三萬至二萬 如是釋迦佛 而出於五濁 人壽一百歲

「如是出生時　各自人壽量」——偈頌先點明，前面所說的是各尊佛出世時的壽量差別。

「八萬次七萬／六萬及四萬／三萬至二萬」——用偈頌將六佛壽量依次攝持。

八萬，

七萬，

六萬，

四萬，

三萬，

二萬。

這些數字看似只是歷史資料，但放到最後兩句，就顯出更深的對比。

「如是釋迦佛／而出於五濁　人壽一百歲」——釋迦牟尼佛不是在眾生壽命長遠、環境清淨的時代出世，而是在五濁、人壽百歲之時出現。

「五濁」在這裡直接和「人壽一百歲」相連。

也就是說：

壽命短，

時代濁，

眾生難調，

而佛仍出世。

這讓「壽量長短」不只是外在差異。

它也提醒修行人：

我們不能因為自己所處時代煩惱多、誘惑多、壽命短，就認為修行沒有可能。

恰恰相反。

佛正是在這樣的五濁世出現，為這樣的眾生說法。

「而出於五濁　人壽一百歲」不是只說壽命短，而是顯示即使世間濁惡、眾生壽短，佛仍不捨眾生而出世教化。

《今日修行觀照》

今日讀這一篇，可以先觀照自己是否容易執著「外在條件」。

我們常常會想：

如果環境再好一點，我就能修行。

如果事情少一點，我就能用功。

如果身體更好一點，我就能精進。

如果沒有這麼多人事煩惱，我就比較容易清淨。

但本篇恰恰提醒我們：

七佛所處時代不同，

族號不同，

壽量不同，

釋迦牟尼佛甚至出現在五濁、人壽百歲的世間。

修行從來不是等到條件完美才開始。

五濁正是修行處。

短命正提醒無常。

人事煩惱正讓我們看見自己的瞋恨、執取、分別。

環境不順，也能成為觀心的地方。

再觀照「身分」。

七佛有不同族號：

憍陳族，

迦葉族，

瞿曇族。

但沒有哪一個族號本身就是菩提。

所以我們今天也不必太執著：

我是什麼身分，

別人怎麼看我，

我出生在哪裡，

我比別人高或低。

這些都是因緣。

真正重要的是：

我今天有沒有持戒？

有沒有收心？

有沒有少一分貪？

有沒有少一分瞋？

有沒有更清楚看見自己的執著？

《慧照心得》

這一篇如果只看表面，很容易讀成一張「七佛資料表」。

哪三尊佛屬憍陳族，

哪三尊佛屬迦葉族，

釋迦牟尼佛屬瞿曇族；

又哪一尊壽八萬歲，

哪一尊壽七萬歲，

一路到人壽百歲。

但我讀到最後，最觸動我的反而是：

「我化五濁眾生。壽百歲故。」

前面都是幾萬歲。

到釋迦牟尼佛這裡，忽然變成百歲。

這個落差很大。

也讓人看見，我們現在所處的世間，本來就不是一個條件很好的時代。

人的壽命短。

煩惱多。

欲望多。

外境變化快。

心也很容易散亂。

但佛沒有因為這個世間濁，就不來。

反而正因眾生濁，

才更需要佛出世。

這讓我想到：

修行也一樣。

有時候我們會嫌自己的心太亂。

覺得自己妄念太多。

脾氣太重。

習氣太深。

總覺得：

「等我好一點再修。」

可是如果本來就已經很好，還需要修什麼？

正因為有煩惱，

才需要法。

正因為心會亂，

才需要定。

正因為會執著，

才需要智慧。

正因為還不能放下，

才需要一步一步學習解脫。

所以五濁不是修行的理由障礙。

五濁反而是佛法真正要進入的地方。

另外，七佛族號不同，也很值得我們提醒自己。

人很容易執著身分。

出身，

家族，

學歷，

職業，

地位，

甚至宗教中的位置。

但這些都像經中的族號一樣，是世間標記。

真正不能少的，是修行。

釋迦牟尼佛雖然是瞿曇族，

但經文緊接著說的是：

「出家證菩提。」

真正令佛成佛的，

不是「瞿曇族」。

而是修行與證悟。

所以我覺得，這一篇最後可以回到自己：

不要一直問自己是什麼人。

多問自己：

現在這顆心，正在往哪裡走？

是往貪瞋癡走，

還是往戒定慧走？

是往執取走，

還是往放下走？

是往散亂走，

還是往清明走？

每天若能在這裡看清楚一點，

就是在五濁世裡真正用功。

七佛族號不同、壽量不同、所處時代不同，而所證皆為正等覺；即使身處五濁、人壽百歲之世，也不可因環境艱難而退失修行，正應於當下依戒、定、慧向解脫而行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛