《七佛經》第一卷（3）〈七佛父母國城各各不同・正覺皆在人間因緣中示現〉
《七佛經》第一卷（3）〈七佛父母國城各各不同・正覺皆在人間因緣中示現〉
上一篇說七佛族號與壽量不同，進一步看見諸佛雖於不同時代出世，皆成正等覺。
本篇再往前一步，世尊說明七佛各自的父母、國王與都城。這些名字看似是在交代身世背景，實際上也讓人看見：諸佛不是離開世間因緣而成佛，而是在具體的人間、家庭、國土與眾生因緣中出現，最後走向正覺。
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝等諦聽。我今復說七佛如來父母國城種種名字。毘婆尸佛。父名滿度摩王。母名滿度摩。帝城亦名滿度摩。尸棄如來。父名阿嚕拏王。母同名阿嚕拏。城名阿嚕[口*縛]帝。毘舍浮如來。父名穌缽囉底都王。母名缽囉婆[口*縛]底。城名阿努缽麼。俱留孫佛。父名野倪也那多。母名尾舍佉。王名剎謨剎摩。城名剎摩。俱那含牟尼佛。父名野倪也那睹。母名烏多囉。王名輸部。城名輸婆[口*縛]帝。迦葉如來。父名穌沒囉賀摩。母名沒囉賀摩虞缽多。王名訖里計。城名波羅奈。我今應正等覺。父名淨飯王。母名謨訶摩耶。城名迦毘羅
「我今復說七佛如來父母國城種種名字」——這一句先把本段主題說得很清楚。
前面說的是出世時劫、族號、壽量。
這一段再往具體的人間因緣走：
父親是誰，
母親是誰，
所處國王是誰，
所在都城在哪裡。
「毘婆尸佛。父名滿度摩王。母名滿度摩。帝城亦名滿度摩」——毘婆尸佛的父、母與帝城，都明白交代。
經文不是只說「過去有佛」，而是把佛陀出世放進具體的人間背景中。
「尸棄如來。父名阿嚕拏王。母同名阿嚕拏。城名阿嚕[口*縛]帝」——尸棄佛同樣有父母、有城。
這些不是旁枝資料，而是在顯示：
佛出世，不離世間因緣。
「毘舍浮如來。父名穌缽囉底都王。母名缽囉婆[口*縛]底。城名阿努缽麼」——到了毘舍浮佛，父母與都城仍然一一具名。
這種次第反覆出現，讓人看見諸佛雖證無上正覺，仍然都有明確的出生與生活背景。
「俱留孫佛。父名野倪也那多。母名尾舍佉。王名剎謨剎摩。城名剎摩」——到了俱留孫佛，除了父母，又特別列出國王與城名。
「俱那含牟尼佛。父名野倪也那睹。母名烏多囉。王名輸部。城名輸婆[口*縛]帝」——俱那含牟尼佛也同樣處於一個具體國土與社會之中。
「迦葉如來。父名穌沒囉賀摩。母名沒囉賀摩虞缽多。王名訖里計。城名波羅奈」——迦葉佛出世，同樣有家庭、國王與都城。
「我今應正等覺。父名淨飯王。母名謨訶摩耶。城名迦毘羅」——最後世尊說到自己。
這一句和前面諸佛完全平行。
釋迦牟尼佛也有父、有母、有城。
然而就在這些人間因緣中，成就「應正等覺」。
所以本段最值得掌握的，不只是記住一連串名字。
而是看見：
諸佛不是因為離開人間才成佛，
而是在具體的人間因緣中，完成覺悟之道。
七佛皆有父母、國城與世間出生因緣；正覺不是離開人間而得，而是在因緣之中修行、超越而成。
爾時世尊。重說頌曰
毘婆尸如來 彼佛本生處 滿度摩為父 滿度摩帝母 所都大城郭 亦名滿度摩 時豐國富盛 人民恒快藥 尸棄佛世尊 阿嚕拏王父 阿嚕拏[口*縛]帝 是佛母之名 所居城同號 阿嚕拏[口*縛]帝 人民甚熾盛 大富常安隱 毘舍浮如來 父王及母名 穌缽囉帝都 缽囉婆[口*縛]帝 所都之國城 名阿努波摩 其世亦安隱 一切無災害 俱留孫世尊 彼父所立名 野倪也那多 尾舍佉為母 剎謨剎摩王 都彼剎摩城 時彼諸眾生 崇重於賢善 俱那含牟尼 野倪也那睹 而是父之名 母號烏多囉 國王名輸部 輸婆[口*縛]帝城 縱廣多嚴飾 有情無諸惱 迦葉波佛父 穌沒囉賀摩 母立沒囉賀 摩虞缽多名 訖里計國王 都波羅奈城 其中諸眾生 晝夜常安隱 我今所生處 淨飯王為父 摩訶摩耶名 城名迦毘羅 如是正等覺 七佛諸如來 父母及國城 分別名如是
「彼佛本生處」——偈頌一開始就點明，這裡是在重宣諸佛出生之處與人間因緣。
「滿度摩為父 滿度摩帝母／所都大城郭 亦名滿度摩」——再次重宣毘婆尸佛的父母與都城。
後面緊接：
「時豐國富盛 人民恒快藥。」
這不只是說佛的家庭，也連帶交代當時國土與人民的生活狀況。
「人民甚熾盛 大富常安隱」——尸棄佛所處的國土，也被描述為人口興盛、富足安隱。
「其世亦安隱 一切無災害」——毘舍浮佛的時代，同樣描寫世間安穩。
到了這裡，可以看見偈頌不只是把名字重新念一遍。
它還把諸佛所處的國土狀況帶了進來。
「時彼諸眾生 崇重於賢善」——說到俱留孫佛時，經文特別提到當時眾生崇重賢善。
這一句很重要。
它不只是描述外在富足，而是進一步說到人心所尊重的方向。
「縱廣多嚴飾 有情無諸惱」——俱那含牟尼佛所處城郭寬廣莊嚴，眾生安穩。
「其中諸眾生 晝夜常安隱」——迦葉佛時，又一次說到眾生安隱。
這些句子反覆出現，顯示經文不只在交代佛出生在哪一座城，也把那個時代眾生的生活狀況一同帶出來。
到了釋迦牟尼佛：
「我今所生處 淨飯王為父／摩訶摩耶名 城名迦毘羅。」
這裡語氣變得直接。
不是在說久遠他佛，
而是世尊明說：
這就是現在佛自己的出生因緣。
「如是正等覺 七佛諸如來／父母及國城 分別名如是」——最後兩句把整段收束。
「父母及國城」是世間因緣。
「正等覺」則是修道所證。
所以經文同時讓人看見兩件事：
一方面，佛陀有真實的人間出生因緣；
另一方面，佛陀沒有停留在這些因緣裡，而是成就正等覺。
「如是正等覺 七佛諸如來／父母及國城 分別名如是」——諸佛皆有具體人間因緣，但真正超越因緣束縛的，是修行所成的正等覺。
《今日修行觀照》
這一篇可以觀照一件很實際的事：
不要把修行想成一定要離開生活才開始。
七佛都有父母，
都有出生之地，
都有所處國土，
都有具體的人間因緣。
佛不是因為沒有家庭、沒有社會、沒有環境，才成佛。
而是在這些因緣中，走出一條覺悟的路。
所以今天有家庭責任，
有人事煩惱，
有工作壓力，
有生活牽掛，
都不表示不能修行。
真正要問的是：
在這些因緣裡，心有沒有越來越清楚？
遇到不順時，有沒有少一點瞋？
遇到稱讚時，有沒有少一點慢？
遇到得失時，有沒有看見無常？
修行不是逃開人間。
是在因緣中，把心修得更清明、更柔軟、更能放下。
《慧照心得》
七佛都有父母、有國城，也都有出生因緣。
這一點其實很親切。
佛不是離開人間才成佛。
也是在人間出生、在人間長大、在人間面對種種因緣，最後走向正覺。
所以修行不必等到一切清靜。
也不必等到所有事情都處理完。
生活本身，就是道場。
家人讓人看見耐心夠不夠。
逆境讓人看見瞋心有多深。
順境讓人看見貪著有多重。
一句不順耳的話，就能照見自己。
一個不如意的境界，也能看見執取。
若每一次境界來時，都能多一分覺察，少一分隨煩惱走，這就是在修。
七佛父母國城各不相同，
真正相同的是：
都沒有被出生因緣綁住，
最後都走向正覺。
所以今天不必嫌自己的因緣不好。
也不必羨慕別人的因緣。
能在自己的因緣裡，少造惡、多修善、守好這顆心，就是最實在的路。
父母、國城、身分與環境都是因緣；修行不是逃離因緣，而是在因緣中少一分執著、多一分清明，慢慢走向覺悟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛