《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（9）〈斷偷捨貪與真三昧〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（9）〈斷偷捨貪與真三昧〉
【原文與白話】
佛陀開示第三決定清淨明誨，直指偷心不斷便不能出離塵勞。經中既嚴責冒稱證果、假佛名義斂取財物，也說明托缽捨貪、離著布施、忍辱及不曲解佛語的重要。修三摩地須從清淨因地建立正定，不可用外在修行形式掩護貪取。
阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；偷心不除，塵不可出。
佛告阿難，六道眾生的心不存偷取與侵占，就不再由偷盜業因牽引生死相續。修習三昧原為出離塵勞；心中仍有貪取他人財物、權益或供養的念頭，便不能由此趣向解脫。佛首先直指「偷心」，說明戒盜不止在手上不取，更要從心地停止貪求。
［偷心］
縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。
即使有廣博知識，禪定境界也已現前，仍未斷偷心，就會落入邪道。佛列舉上品精靈、中品妖魅、下品受魅所著之人；群邪也有徒眾，各自宣稱成就無上道。這是經中對染污因地及邪道果報的嚴重警示，不可把自稱有定力、神異或弟子眾多當作證悟憑據。
［精靈與妖魅］
我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。
佛預示滅度後的末法時期，隱藏欺詐之心的人會冒稱善知識，自說已得超越凡夫的修證，詃惑不明事理的人，使其迷亂失去正念；所到之處，受教者家財耗散。教導者若以證量、神通或權威誘人交付財物，正與斷偷的教誡相違。
［詃惑］
［上人法］
我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
佛說明教導比丘依一定規範乞食，是要使出家人捨除貪求，成就菩薩道。比丘不自行烹調求取美食，對此有漏殘生如旅人暫住三界，示現一度來往，志在出離後不再返回生死。乞食不是依賴身分索取享受，而是培養知足、離貪與出離心。
［循方乞食］
云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。
佛反問：怎能有人借穿佛弟子的衣服，利用如來之名販求利益、造作種種業，還宣稱自己的作為是佛法，卻貶斥真正出家、具足戒律的比丘是小乘？這樣以佛法之名行欺誑、顛倒正邪，使無量眾生生疑受誤，乃至墮入無間地獄。此處痛斥的重點，是假借三寶名義牟利與輕慢正戒。
［裨販如來］
［無間獄］
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。
佛又敘述，在如來滅度後，有比丘決志修三摩提，於佛像前以自身燃燈、燒指節，或在身上燃香，以極嚴峻的捨身供養表明決定道心。這是佛語中明載的苦行事相，不可刪去或淡化；也不能據此要求初學者仿效傷身行為，將自傷當成證果的必經步驟。
［然燈與爇香］
我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。
佛說此種決志捨身的因緣，有酬畢無始宿債、永離諸漏的殊勝功德；縱尚未明了無上覺路，於正法已立決定之心。又以未作此捨身微因，仍須受生酬還宿債，並舉佛往昔受馬麥之報作對照。這是經中對宿債與捨身願行的開示，不能把燃燒身體當作可以自行驗證業債已清的保證，更不可為求消業而傷害生命。
［馬麥］
汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
佛明白囑咐阿難：教世人修三摩地，繼斷婬、斷殺之後，第三應斷除偷盜。這是如來與過去諸佛所宣示的第三決定清淨明誨。修定既以清淨因地為根本，便不能一面受持佛法，一面以任何名義侵占他人物品或供養。
［第三決定清淨明誨］
是故阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。
佛以有漏洞的器皿盛水為喻：不斷往漏巵裡灌水，想使它裝滿，經過塵劫也不能真正充滿。修禪定而偷心不斷，就像一邊注水、一邊漏失；縱使長時用功，也無法以貪取之因成就清淨三昧之果。
［漏巵］
若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚。
佛開示清淨比丘於衣缽之外，不積存分寸多餘的物品；乞食有餘，便分施飢餓眾生。在大眾集會中合掌恭敬，受人捶打辱罵，也不以瞋恨報復，視之如受稱讚。這些要求顯示知足布施、謙下忍辱與無貪的深切修行，不只是守住不偷的最低界限。
［衣缽］
必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為已解，以誤初學。
佛進一步說，應令身心二者都捨離占有執取，乃至不把身肉骨血視為只供自己貪愛的資糧，而願與眾生共同受益。更不能把如來為特定根機而說的不了義教，扭成自己的私見，用來誤導初學。捨心與正見必須並行；此處不應曲解為要求傷害身體或任人侵害。
［不了義說］
佛印是人得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
佛印可如此正直無貪、布施忍辱而不曲解佛語的人，能得真實三昧。最後明言，依此清淨教導才名佛說，違背而傳授貪取邪說則為波旬之說。第三清淨明誨由斷偷心開始，落實於衣食財物、師徒教化及對佛法的忠實傳承。
［波旬］
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【今日修行觀照】
接受供養、管理共同財物或借用物品時，清楚分辨公私界線，不把他人的信任視為理所當然的取用權。臨時起了想占便宜、隱瞞用途的念頭，立即停下，核對是否獲得同意，並如實交代。
讀到以法衣與證量斂財的警誡，檢查自己是否被神通言說、權威姿態牽著走。護持三寶應有清楚用途、自願與正當方式；不以供養金額論斷信心，也不以戒法要求他人容忍欺詐。
【慧照心得】
偷心不除塵不可出
佛陀將戒盜深入心地，指出尚未外取，也可能已有暗中占有的貪念。修行若不能照見受用、供養與名利中的偷心，縱有定相仍可能偏離解脫；從小處的正直與知足下手，才能守住清淨因地。
佛印是人得真三昧
佛所印可者，不只是外表少蓄物品，更包含分施餘食、謙下忍辱、身心捨著，以及不擅自扭曲如來教法。真正的修證要能守護眾生不受欺誑，而不是用經論名相替私欲辯解。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛