《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（8-1）〈戒殺護生與離繫大悲之修證深義〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（8-1）〈戒殺護生與離繫大悲之修證深義〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
佛陀將斷殺生列為修三摩地的第二決定清淨明誨，嚴明殺心不斷不能出離塵勞。此段不只約束外在殺業，亦警示以禪定、神異或宗教名義遮掩傷害生命的偏差。佛特別說明昔日五淨肉是神力化生、本無命根的特殊因緣，隨後嚴斥食眾生肉而自稱釋子；繼而以不踏生草、慎離衣食中眾生身分的牽繫，彰顯大悲清淨與出離修證不可分。
【佛語深釋】
其心不殺則不隨其生死相續
六道流轉由業與煩惱相續牽引，佛首先將不殺放在心地上說明。僅因外緣限制而暫不殺害，並非已經消除內心的瞋恨與殘忍；能對生命生護念之心，才能與出離塵勞的三摩地相應。此處重在斷殺害的業因，不是聲稱只守一項戒便已圓證涅槃。
如不斷殺必落神道
佛陀警告有智慧與禪定境界者，仍可能因殺心未除而墮神鬼之道，並分列大力鬼、夜叉、羅剎等果報。這是佛法中關於修證偏差與業果的嚴肅開示，不能只改寫成「心裡有罪惡感」。另一方面，見他人有奇異經驗便逕自稱其為鬼神，也不合慎重辨法的態度。
此肉皆我神力化生本無命根
談及五淨肉時，佛緊接著說明肉由自身神力化生，本沒有眾生的生命根源，並敘述當時草菜難生的情況。這些條件不可略去。將此語與後面「食眾生肉名為釋子」對讀，便可見本段不許以殺生取肉稱作菩提道路。至於不同經律的飲食制度，另須依相關文獻分辨，不能直接用這一段代替全部戒律的歷史說明。
［五淨肉］
食眾生肉名為釋子
佛以反問方式嚴斥如來滅度後仍食眾生肉而自稱佛弟子的人，並說縱然貌似得定，仍不能以此逃出生死。這是針對傷生、吞食與貪取的嚴格警戒，不可縮成個人的口味偏好；也不可反用這段佛語辱罵某個具體修行者而自認能判其來世果報。
次斷殺生是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨
第一清淨明誨要求斷心婬，第二接著要求斷殺生。二者共同指出：修三摩地的清淨因地不能容納欲染與傷害。佛所說的是決定性的修道要求，並非一般勸人溫柔或心情平靜。應當認清殺心、殺業，以及以修行為名替傷害辯護的習氣。
［第二決定清淨明誨］
譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞
把耳朵塞住，只會使自己聽不清楚，不能令外人聽不到喊叫。佛藉此譬喻殺心未斷而勤修禪定的人，妄想把染污因地隱藏起來；即使外在修持十分突出，傷害之心仍使修道目的相互矛盾。這個譬喻的重點是自欺與業因，並非教人研究聽覺現象。
於岐路行不踏生草況以手拔
佛舉清淨比丘與菩薩行路不踏生草，顯示護生之心極其細密，隨即反問怎能取有情血肉為食。生草與血肉的對照，用較輕微的損傷襯顯殺害生命的嚴重；不宜誤讀成草木與有情在經中完全沒有差別。護生不止於避免粗重殺害，也在日常行止養成謹慎與慈悲。
服其身分皆為彼緣
佛將不殺不食進一步推至衣物與身分取用：絲、絹、皮裘、毛毳、乳酪與醍醐等，都在此段被列為清淨比丘應遠離的受用。取用眾生身體相關物，便與其形成牽繫；再以食穀而足不離地的譬喻，說明因緣難斷。這是本卷明示的嚴格出離義，不能僅講成簡單節儉；同時不可由此擅自替所有不同戒制或生存情況訂立原文未說明的細則。
［服其身分］
【誤解此義的修學障礙】
一是以修定為藉口迴避不殺：禪坐時求清淨，日常卻容許瞋害，甚至以「修行特殊方便」掩飾傷生；如此因地與果願相違。
二是截取五淨肉的片語，刻意省去「神力化生、本無命根」，再忽略佛對食眾生肉的嚴斥，以片段文字合理化取命與貪味。
三是把不踏草木、不服不食只當成外在清淨標誌，藉此輕賤其他修行者，反而滋長我慢；不害之心若未真正增長，形式不能代替慈悲。
四是只談心理上的平和，否認佛明說的神鬼道果報、宿債與三界出離；也不可反向憑個人印象宣判他人死後去處。
【自我修學觀照】
面對使人憤怒的言行，先檢視是否起了「希望對方受苦」的心，停止傷害性的語言與行動。遇到蚊蟲、弱小動物，練習先避讓、隔離或採用不傷生的處理方式，讓不害從具體行動開始。
食衣受用方面，查察是否因習慣、貪味或攀比而忽視生命因緣；在能力與實際處境中減少不必要的傷害，避免用自己的選擇作為輕慢他人的理由。
【修學觀照】
持戒先端正殺心，進而在身業、言語與衣食受用上練習護生。修定時不只檢查能否坐得安定，還要看日常瞋害是否逐漸減少；聞思經義時應連貫前後，尊重戒律的嚴格教誡。慈悲不是放任一切行為，而是以正見守住不害與真實。
【靜坐思惟】
端身安坐，呼吸自然。回觀身心有無惱怒、厭惡與傷害他人的念頭；念起即知，照見它的因緣，不隨念造作，也不強迫自己無念。願一切有情遠離怖畏與殺害，再把這份護生心帶回行住坐臥。此是依戒觀心的練習，不以一時慈悲感受冒認無漏三摩地。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
斷殺不只在手上沒有殺害動作，更在內心不養成報復、殘忍與漠視眾生苦難的習氣。佛以神道果報警策修禪者，明示禪定形式與無漏解脫有別；真正應檢驗的是戒行與慈悲是否相應。
五淨肉的特殊因緣與後文嚴斥食眾生肉，必須合起來讀；再看不踏生草、不服不食，才能明白佛陀從細行到衣食受用所示的大悲與離繫。學法不能截句取義，守戒也不能養成驕慢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛