《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（8）〈斷殺護生與大悲清淨〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（8）〈斷殺護生與大悲清淨〉
【原文與白話】
佛陀承接攝心持戒的修證次第，開示第二決定清淨明誨：修三摩地必須斷除殺害之心與殺生行為。佛並辨明昔日五淨肉的特殊因緣，嚴斥以眾生血肉為食而求菩提，進一步從衣食受用闡明不害與離繫的深義。
阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出。
佛告訴阿難：六道眾生的心不再存殺害之念，就不依殺業繼續牽引生死。修三昧本是要出離塵勞，內心仍懷傷害、奪命的念頭，便不能由此出離。佛先直指殺心，表示戒殺不只在外表不動手，也須照見瞋恨、殘忍與漠視生命的心。
［殺心］
縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
縱有智慧學識，甚至禪定境界現前，殺害之心未斷，依此仍會落入神鬼之道。佛列出大力鬼、飛行夜叉與諸鬼帥、地行羅剎等不同類別；這些鬼神亦各有徒眾，自稱成就無上菩提。所警示的是修定而不除殺業所招的嚴重偏差，不能將神道僅化約為內心不安，也不可據此隨意論斷他人身分。
［夜叉與羅剎］
我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。
佛預示滅度後的末法時期，有神鬼之類在世間興盛，宣稱吃肉能通向菩提。接著佛談及昔日允許比丘食用的「五淨肉」：依本段佛語，當時所食之肉是佛以神力化生，本無眾生命根。佛並述及當地潮濕、沙石多而草菜難生的條件，以大悲神力加持，假名為肉，使比丘得其滋味。此段必須把「神力化生、本無命根」一同說清，不可只摘出許食之句，便斷定殺生取肉可以作為修道方法。
［五淨肉］
奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？
佛接著嚴斥：如來滅度後，怎能以吃眾生血肉之人自稱釋子？這類人縱有心境開朗、似乎進入三摩地的感受，佛仍以大羅剎及沉淪生死苦海作嚴厲警告，指出相殺、相吞、相食不斷，便不能藉此出離三界。這是本段明確的禁殺與護生教誡，不能削弱成「吃肉時少些內疚」即可。
［釋子］
［三界］
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來、先佛世尊第二決定清淨明誨。
佛明白囑咐阿難：教導世人修三摩地，繼前一項斷心婬之後，第二須斷殺生。這是如來與過去諸佛共同的第二決定清淨明誨。前後次第說明，出離生死不能只談禪定功夫，還必須在不害眾生的戒行中建立清淨因地。
［第二決定清淨明誨］
是故阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
佛以一個人摀住自己耳朵，卻又高聲叫喊、想讓別人聽不見作譬喻。摀耳不能遮蔽對外的聲響，喊得越大，反而越容易暴露。修禪定而未斷殺心，也同樣自相矛盾：表面掩蓋傷害之因，不能真正隱藏其業行。
［欲隱彌露］
清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？
佛舉清淨比丘與菩薩的細密護生行為：行經岔路尚且不踩踏生草，更何況伸手拔除？對草木尚有如此謹慎愛護之心，怎能以大悲為名，反取有情眾生的血肉充作食物？這是以護惜生機的嚴謹程度，顯示對有情生命更不應殺害。
［岐路與生草］
若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。
佛又舉清淨比丘遠離多種來自眾生身分的用品：東方的絲綿、絹帛，以及當地的靴履、皮裘、毛毳、乳酪與醍醐。佛稱如此不取用，能酬還往昔宿債，於世真脫而不再遊行三界。這是本段對修行者極嚴格的出離教示，不能只縮成節儉穿著，也不能將經中說法抹去。
［裘毳］
［醍醐］
何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分，身心二途不服不食。
佛說明緣由：穿用眾生身體的一部分，就與牠建立相連的因緣。好比人食地中穀物，腳仍不能離地；對眾生的身體及其一切身分，也須在身與心兩方面做到不穿用、不食用，才符合此處所論真實出離之道。穀物與大地的關係是佛陀用來說明牽連的譬喻，不是斷言吃穀物會使人體在物理上無法離地。
［服其身分皆為彼緣］
［不服不食］
我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
佛最後肯定：能依此不害、不取用眾生身分而修者，是真正趣向解脫的人。隨即重申這樣的開示名為佛說，與此相違而以殺生食肉求菩提者，佛判為波旬之說。末句再次凸顯清淨因地不能背離大悲，必須正視佛陀在本段明示的嚴格要求。
［波旬］
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【今日修行觀照】
遭遇蚊蟲、動物或與人衝突時，先觀察急於傷害、報復的念頭，能避讓便避讓，能以非傷害方式處理便不施殺害。購置飲食與衣物時，留意是否出於貪著而忽視生命受苦，逐步選擇符合護生發心的方式。
讀到五淨肉的特殊因緣，不截取片語替殺生作辯護；讀到不服不食，也不以外在清淨標榜自己。留意身心是否對生命抱有尊重，並依實際能力與所受戒法護生。
【慧照心得】
殺心不除塵不可出
修定與護生不能分作兩事。靜坐時心境安穩，面對生命卻仍起殘忍與報復，便暴露了因地未淨的障礙。須從一念瞋害入手，真正止息傷生之心。
云何大悲取諸眾生血肉充食
佛陀以大悲直接檢驗修行人的衣食受用。真正的護生不能只在言說上慈悲，也須正視生活中的取用與牽繫；不可用特殊因緣的開許，遮蓋此處斷殺護生的明確教誡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛