《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（5-1）〈歸元無二與初心擇門之深義〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（5-1）〈歸元無二與初心擇門之深義〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
文殊菩薩受佛之請，為阿難及末世初發心者揀選最易契入的圓通方便。先以覺海澄圓說明本性本淨，再指出迷妄建立能所、虛空與世界；繼而明示歸元無二、方便多門。其後逐一辨別所緣塵境、根用、識心與諸大等法的局限。聖者已證的圓通平等無優劣，初學下手卻須辨明因緣、遲速與能所對待。
【佛語深釋】
覺海性澄圓，圓澄覺元妙
覺性以海為喻，本來澄明圓滿，並非修行時另外造出一個清淨心。隨妄分別而立能照、所照，便有迷妄與世界的相續。理解本覺不應因此輕忽因果：迷妄所現的身心苦樂，仍須依戒定慧真實對治。
空生大覺中，如海一漚發
廣大覺海與泡沫般的虛空相對照，為的是破除把虛空、世界認作究竟實體的執著。泡沫依海而起、依緣而滅；迷者把泡沫當成全部，便忘失本來圓明。此譬喻不等於眾生的痛苦與業果完全不存在，更不是教人逃避現實。
［一漚］
歸元性無二，方便有多門
這兩句應合讀：歸元所契的真性沒有兩種究竟，眾生的入道方便卻可多門並開。諸聖從不同根塵識大等法中證得圓通，不應被判作高下。文殊接著說初心入三昧有遲速差別，是從根機與修學難易來擇門，而不是把一門尊為真實、其餘全判為虛妄。
色想結成塵，精了不能徹
色相可被觀察，也可作修道因緣，但以色相為所緣時，仍容易落在有形有礙的能所分別，不能因此直稱無礙圓照。文殊揀別色塵的局限，並非否認過往有聖者由觀色而入真實圓通；其著眼始終在初學者能否普遍依循。
音聲雜語言，但伊名句味
音聲與語言有聲起聲滅、名句施設之相，不能直接包容一切。文殊在此揀的是「聲塵」，不是後文所讚的「耳根返聞」。把兩者混作同一件事，便會誤以為前面否定聲音，後面卻又自相矛盾；其實隨聲攀緣與返聞聞性，正是下手方向不同。
［聲塵與聞性］
法稱為內塵，憑塵必有所
意識所緣的影像、記憶與推想，雖不像外色那樣可見，仍是內在塵境。能分別的心與被分別的相互相依待，尚不等於遍滿無礙。只在腦中反覆想像空性、佛身與境界，不會因此自動成就圓通；須看見攀緣本身，依正法修習。
心聞洞十方，生于大因力
聖者心聞能洞達十方，是廣大因地修行所成的特殊證德。文殊接著說初心不能入，特別分清聖者已證與凡夫可修：不能因讀到心聞十方，便憑一時聽覺敏銳、夢中異相或禪修感受，自認具有同等神通。
持犯但束身，非身無所束
此偈辨的是只著重外在身相與持犯條文，尚未遍及一切根境心行的限制，絕非說持戒沒有必要。佛陀後續明示攝心為戒、因戒生定、因定發慧；離戒求定正是偏差。修戒須由身口延及起心動念，不停留在形式自滿。
若以空性觀，昏鈍先非覺
空性不是昏沉與斷滅，沒有妄念的片刻空白，也不等於明覺圓通。追求「什麼都不要知道」容易落入無記，甚至排斥因果與慈悲行持。文殊以此偈指出將昏鈍當作空性的重大障礙：正觀空性應與清明智慧相應。
諸行是無常，念性無生滅
最後一門須辨生滅行相與不生滅之理，並留意因行與果證的不同。此處涉及念佛圓通的揀別，不能斷言念佛無益、修念佛法門的聖者未證圓通。文殊是為此方初學比較方便與遲速，並將在後續偈頌正面開示耳根返聞。
【誤解此義的修學障礙】
將覺海本淨誤認為毋須持戒修行，便使「本來清淨」成為縱容習氣的藉口；將世界如泡誤認為苦果虛無，又會失去慈悲與業果正見。
看見文殊對諸門連說「云何獲圓通」，便斷言由色、聲、諸根、念佛等方便修證的聖者並未證道，正與佛陀先說二十五門真實無優劣相違。執一門而輕慢其他正法，易起爭論與我慢。
以為寂靜、無念、觀想鮮明就是不生滅的覺性，便把有為境界誤作無漏證德；把持戒只看成衣相威儀，也會忽略內心貪瞋與妄語的根本。
【自我修學觀照】
聽人說話時，分辨「聲音與語句」如何引出喜惡，以及心如何抓住對方一句話反覆推想。接著觀察那份想取、想排斥的力量，不必壓抑所聞，也不急著製造空白。
接觸不同修行方法時，先反省是否以自己慣用的方式批評他人；守戒、念佛、讀經與靜坐，各應在正見中踏實進行，不必藉貶低他法來確立信心。
【修學觀照】
以戒學護持身口意，以聞思辨明根塵、能所、緣起與空義；靜坐時清楚覺察聲色與念慮的生滅，不以昏沉無記為清淨，不以一時寂靜為三昧。依契機正法持續用功，謹慎分辨凡夫所修與聖者已證的深妙境界。
【靜坐思惟】
端身自然安坐，身有接觸清楚知道，耳有音聲清楚知道，心起想念亦清楚知道。聲止念息，不抓取一個「全無」的境界；昏沉時提起清明覺照，散亂時回到正念。知道境界有生滅，卻不妄稱已證不生滅；不以壓制念頭代替返照。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
歸元無二，正顯諸聖圓通本無高下；方便多門，則使不同根機皆有入道因緣。修行最難的是一面恭敬各門，一面能依自身所選的正法不散亂、不中斷。以比較法門代替持戒觀心，便失去文殊揀選方便的慈悲本意。
由塵相、根用到識心及諸大，反覆揀別的都是初學容易取著的生滅對象。悟得一點道理或感到一時寂靜，不應立即自認證得圓通；守住清明正念，繼續聞思修行，方不為境界所轉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛