《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（4）〈四不思議妙德與佛光交映〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（4）〈四不思議妙德與佛光交映〉
【原文與白話】
觀世音菩薩續述由耳根圓通所證的四種不思議無作妙德。無量應化形相、祕密神咒、施無畏與隨願攝受，皆以圓通三昧為根本。其後諸佛放光交映，世尊為阿難及末世修行眾生，請文殊師利菩薩揀選契機的入道法門。
世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。
菩薩稟白世尊：依耳根圓通修證無上菩提，又成就四種不可思議、非分別造作的妙德。第一種，從本妙聞心證入，超越對聲塵及能聞之相的執著；見、聞、覺、知不再隔礙，顯成圓融清淨的寶覺。這是菩薩已證之境，不是普通感官混合，也不是暫時沒有雜念。
［無作妙德］
故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。
因此，菩薩能示現種種殊勝形容，宣說無量祕密神咒；所現頭首有一首、三首、五首乃至無數，廣說至八萬四千爍迦囉首。這些形相是菩薩圓通所生的應化妙用，不是以多首形貌衡量修行高低，也不是一般人能憑想像造作的境界。
［爍迦囉首］
二臂、四臂、六臂、八臂，十臂、十二臂、十四、十六，十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。
菩薩又能現二臂、四臂乃至無量臂，以及二目、三目乃至八萬四千清淨寶目。種種手臂與眼目，皆是廣大應化的殊勝身相；或顯慈悲，或現威德，或示禪定，或以智慧攝受，皆為救護眾生而得自在。慈與威並非相互違背，須由悲智觀其所宜。
［母陀羅臂］
二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。
第二種妙德，菩薩由聞思修證超出六塵繫縛，譬如聲音越過牆垣，不為障隔所阻。故能隨緣示現各種形相、誦持種種神咒，以身相與咒力施與眾生無畏。十方無量國土，因此皆稱觀世音菩薩為施無畏者。這是菩薩已證的無礙救護，並非只指心中減少恐懼。
［施無畏者］
三者，由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
第三種妙德，菩薩修習本妙圓通的清淨根性，所到國土，能令眾生發起恭敬求護之心，願捨珍愛之物、以至身命所重，祈求菩薩慈悲哀愍。這是菩薩德力感召眾生的殊勝事相，不是要求修行人以財物多少換取靈驗。
四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
第四種妙德，菩薩自述已契得佛心、證於究竟，能以種種珍寶供養十方如來，並惠及法界六道眾生。眾生求妻、求子、求長壽等世間願望，以及求三昧乃至大涅槃的出世間願，菩薩皆以無作妙力隨緣攝受，使其所求得以成就。這是經中明說的殊勝功德，不能刪去；但三昧與涅槃涉及實際修證，不可把祈求本身當作已證的憑據，也不應對個別願望作必然成就的保證。
［三昧與大涅槃］
佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。
菩薩總結自己最初入道的方便：從耳門返照，依入流而證得三摩地，成就菩提，於自身修證中以此為第一。昔日觀音如來讚歎其善得圓通法門，於大會授記「觀世音」之號；由觀聽十方圓明，名聲遍於十方世界。這裡的第一，是菩薩自述所入的最勝方便，不可據此輕賤其他聖者所證的法門。
［授記］
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
觀世音菩薩說畢，世尊在師子座上，由身體五處放出寶光，照灌十方無量如來與諸菩薩之頂；十方諸佛也從五體放光，回照世尊，並照灌法會中的大菩薩與阿羅漢。佛與佛之間光明交映，顯現不可思議的聖會瑞相，不是凡夫藉觀想便能宣稱親證的境界。
［五體］
林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。
林木、池沼都發出說法之音，交錯寶光如珍寶絲網。大眾見此未曾有的瑞相，普獲金剛三昧；空中又降下青、黃、赤、白等百寶蓮花，交相映現，使十方虛空呈現七寶光色。這是法會中的殊勝感應與實際修證，不宜一概改解為內心愉悅或寧靜。
此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然數奏。
此時娑婆世界的大地山河，在大會所見境界中一時不現；十方微塵國土仿佛合成一界，梵音歌詠自然屢次響起。經中描繪的是世尊放光後所顯的不可思議法會境界，不能推說山河真的永遠毀壞，也不可化約成尋常心理感受。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。
世尊告訴文殊師利菩薩：方才二十五位菩薩與阿羅漢，各自陳述最初修行證道的方便，皆由所修之門證得真實圓通；就已證的真實而言，彼此並無高下優劣，也沒有前後差別。不同的是眾生根機與初入修行的方便，不可把揀選法門誤讀成貶抑其他聖者。
［文殊師利法王子］
我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後此界眾生，入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛。
世尊為使阿難開悟，特請文殊菩薩分辨二十五種入道方便中，何者最契阿難根性；同時也為佛滅度後此界發菩提心、求無上道的眾生，選出容易依循、便於成就的法門。文殊菩薩奉佛慈旨，起座頂禮，仰承佛力將以偈頌回答。揀選的重點是此界初學之機，不是否定其他圓通法門的真實功德。
—————
【今日修行觀照】
聽聞千手千眼、祕密神咒與放光瑞相，先端正恭敬心，辨明此是菩薩與諸佛的殊勝德用；隨即觀察是否生起追逐異相、炫耀感應的念頭。遇人怖畏或困難，先以真實言語、合宜救助與持戒護生回應，不假借菩薩名義牟取供養。
學修法門時，檢視是否忙於比較高下而疏於實行。依善知識教導，擇定契合根機的正法，持續聞法、思惟、攝心與修行，避免把「方便第一」當作輕慢其他法門的理由。
【慧照心得】
或慈或威或定或慧救護眾生得大自在 菩薩種種身相與神咒，皆歸於救護眾生的悲智妙用。修學不可只愛殊勝形貌而忽略慈悲、定力與智慧；面對他人困境，能否善巧護念，正是應當深自檢視的行持。
彼等修行實無優劣前後差別 佛陀明示二十五聖者所證真實圓通沒有高下，卻仍為阿難與末世眾生詢問最宜修入的方便。平等不是取消根機差別，擇法也不是爭論誰勝誰劣；定下正確方向，久修不退，才不被比較之心障礙。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛