《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（3-1）〈聞薰無畏與救苦悲願之深義〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（3-1）〈聞薰無畏與救苦悲願之深義〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
觀世音菩薩的十四無畏，從聞薰聞修金剛三昧及真圓通顯發。菩薩與六道眾生同悲仰，故有火水刀兵等救護、令貪瞋癡漸離、滿足善願及持名福德平等之殊勝妙用。應如實承認經中所述救護與福德，不可淡化為普通心理感受；同時分清聖者已證的功德，與修學者目前所能依行的持戒、正念、祈願及救護責任。
【佛語深釋】
與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故
「同悲仰」不是旁觀眾生受苦而寄以同情。觀世音菩薩由圓通三昧，與無量眾生的苦惱悲願深相應，施無畏因而遍及不同身類及時處。十四種功德都建立在這份已證的圓通與慈悲之上，不是由凡情臆想出來的護身技巧。
由我不自觀音以觀觀者
第一無畏以返照能觀之性為根本，不隨外聲奔馳；眾生觀其音聲而得解脫，則是菩薩無作救苦功德的顯發。不能混淆兩端：菩薩已證的返聞圓通，與苦惱眾生蒙其救護，並不等於一般人只是聽見聲音、感覺平靜便獲同等證量。
［以觀觀者］
設入大火火不能燒
第二、第三無畏明言火難與水難的救護；第四至第八又談鬼害、兵刃、幽暗鬼類、枷鎖、賊難。這些不是只有「心裡不害怕」，而是菩薩宣說的殊勝護持事相。對此既不可任意刪弱，也不能由此推論任何人可故意闖火、入水或面對刀兵而必然無傷。
使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動
第五無畏以「割水」「吹光」形容刀兵不能加害，並說臨危兵刃段段損壞。譬喻顯現的是不可傷害之義，並非聲稱水與光可以被刀真正切成兩半。修學者讀到此處，應分別經中救護功德與譬喻表達，不以凡夫肉體作試驗。
薰聞離塵色所不劫
第九至第十一無畏，由外難轉明內心煩惱的離繫。色塵不能劫奪，令多婬眾生遠離貪欲；根境圓融，令忿恨眾生離開瞋恚；銷塵旋明如琉璃，令昏鈍與障重眾生遠離癡暗。此處並非否定貪瞋癡需要戒定慧長時對治，而是讚歎觀音圓通所顯的救護功德。
［色所不劫］
能令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男
第十二與第十三無畏分別述及求男、求女的善願。其根源是菩薩不動道場而遍十方供佛，以及六根圓通、承領諸佛祕密法門的殊勝德用。這是經中真實陳述的隨願功德，不能僅解成「得到精神安慰」；也不應對任何求子者保證結果，或以生育成敗責備其信心不足。
［法王子］
二人福德正等無異
第十四無畏最須辨明。經中明說：一人受持觀世音菩薩名號，另一人受持六十二恒河沙數法王子名號，二人的福德平等無異，根由是觀音已證真圓通。這是持名功德的殊勝開示，不可只理解成心理支持；也不能反過來貶抑其他菩薩，或誤稱持名者不必修戒定慧便已證得佛果。
【誤解此義的修學障礙】
第一，將聖者無畏淡化成普通心境。只說「火燒不著」是心裡不害怕，便忽略佛典明言的實際救護；只說持名有安慰作用，也失去第十四無畏所述的福德深義。
第二，反向落入執取感應。以為稱名便能任意涉火、涉水或受刀兵，而不必自救或求援；或者未見祈願成果便認定菩薩不慈悲。如此都忽略因緣差別，並可能傷害自己與他人。
第三，求福而不修心。只求免災、求子、求護佑，卻任憑婬欲、瞋恚、欺瞞不斷；忘記第九至十一無畏也正是令眾生遠離貪瞋癡，便使祈願與戒慧脫節。
第四，以名號福德爭法門高下。將觀音一號名的殊勝說成其他菩薩不值得恭敬，便與菩薩平等慈悲相違。
【自我修學觀照】
聞見災難時，首先問清能否報警、通報救援、護送離險；以持名安定正念、策發慈悲，並以可行的行動護念眾生。不能把求感應當成免除責任的理由。
在貪愛、瞋恨、愚癡生起時，察覺自己是否只想求菩薩替代消除煩惱，而不願改變造業的習慣。稱念聖號後，應反省身口意有無一件事可以立刻端正。
【修學觀照】
日常修持可以至誠稱念「南無觀世音菩薩」，憶念大悲救苦、發願不傷眾生。危難時不捨正信，也不廢現實救護；平順時持戒修慧，願與一切有情同離貪瞋癡。對尚未親證的聖者境界，守住恭敬與審慎，不妄言已得無畏。
【靜坐思惟】
端身安坐，呼吸自然，心念觀音慈悲。耳聞聲音，清楚知道；聲息亦知，不追逐動靜。起貪時知貪，起瞋時知瞋，畏懼來時知畏懼，不強求無念，不攀求神異。願將清明正念帶入護生與利他的行動。此為凡夫依教練習之觀照，並非菩薩十四無畏的證量。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
十四無畏所顯的，既有刀兵水火不能傷害等殊勝救護，也有貪瞋癡得以止息的深義。讀誦時不可只尋求安心而遺失佛法的修證方向；修持時亦不可因追逐感應，反使戒行與正見退失。
一號名與眾多法王子名號福德無異，顯現觀世音菩薩真圓通的不可思議功德。恭敬持名不與他法爭勝，並把慈悲落實於現前可以救護的人，正能使信願與實修彼此相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛