《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（2-1）〈隨類示現與無作妙力之慈悲深義〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（2-1）〈隨類示現與無作妙力之慈悲深義〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
觀世音菩薩以聞薰聞修的金剛三昧，隨不同眾生的根機示現三十二應身。三十二應是大悲與智慧相應的教化，不是三十二種固定修行資格，也不是依身分尊卑劃分解脫機會。對方願樂不同，菩薩所現的身與所說的法便不同；無作妙力則標明此等應化出於圓通證德，不是凡夫憑念頭製造的神異。
【佛語深釋】
我於彼前現人王身而為說法令其成就
對樂為人主者，菩薩現人王身；對重族姓德望者，現長者身；對樂於言談、清淨其居者，現居士身。世間角色可以成為聞法之門，卻不是權勢愈大、證量愈高。人王受教，仍應由所學之法轉化治理眾生的方式；長者與居士也不能只停在受人尊重、善於言談。
我於彼前現比丘身而為說法令其成就
菩薩對樂於出家持戒的男子現比丘身，對女子現比丘尼身；對樂持五戒的在家男女，分別現優婆塞、優婆夷身。教化須對應出家與在家的不同戒法及生活責任，不宜把所有人強行放進同一修行形式。相同的是受戒後仍要持續調伏身口意，以戒為定慧之基。
［五戒］
我於彼前現女主身及國夫人命婦大家
菩薩示現具有治理、家庭與社會地位的女性身分，也示現童男、童女身。這些身分在此皆是隨機說法的方便，不應解讀成某類性別、年齡或婚姻身分天然高於另一類。經中童男、童女各有相應願樂，重點在如其處境而教導，並不容許以此作為評斷他人清淨與否的工具。
若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成就
天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、緊陀羅與摩呼羅伽，皆有其本類之身與相應願求。菩薩示現同類身為其說法，令其有機緣脫離既有繫縛。這屬經中明說的菩薩應化功德，不可只化約為「了解不同性格的人」；但一般修學者可以由此學習不因眾生相貌、處境不同便生拒斥。
［隨類現身］
若諸非人有形無形有想無想樂度其倫
有形無形、有想無想，顯明應化的對象不限於眼前可見的人類。法界眾生差別廣大，菩薩無作妙力亦隨緣廣應；這是聖者所證的殊勝妙德，不能由一般感受或想像直接推定自己已經得見、得知所有非人境界。
皆以三昧聞薰聞修無作妙力自在成就
這是三十二應的根本結語。種種身相不是各自獨立的神通技巧，而是觀世音菩薩依金剛三昧修證，與佛同慈力所起的自在妙用。無作不是無因無緣，更不是毫無修持即可任意成就；菩薩的廣大應化，正以久遠發心、聞思修與圓通證德為所依。
［無作］
【誤解此義的修學障礙】
第一，執身分為高下。以為人王、長者所受教法必然勝過在家婦女、童男童女，便被尊卑分別遮蔽平等慈悲；反過來只看僧相或居士名分，也可能忽略真正的戒行與智慧。
第二，執方便為究竟。見菩薩示現權貴、天龍或術數相關身分，便把權力、天福及世間技藝當作解脫證果，混淆世間成就與出世間修證。
第三，執應化為自身能力。由經中諸天、非人與神異身相，轉而追逐奇異感應，或把夢境、想像、偶發感受當成自己能隨類化現，容易滋長我慢與妄語，遠離聞薰聞修的正因。
【自我修學觀照】
觀察與出家人、在家人、長者、婦女或孩童相處時，心中是否先有尊卑偏見。勸人行善之前，先弄清楚對方所處的責任與困難；應說的話須真實、適量，不能以自己的修行形式要求人人照做。
面對傳聞中的靈異感應，先檢查是否生起羨慕、恐懼或自認特殊的念頭；把注意力帶回持戒、正念與如理思惟，不隨傳聞而妄下證境判斷。
【修學觀照】
出家持戒者安住出離的本分，在家持戒者守護家庭與社會責任。依人之機說人能受的法，依事之緣做眼前能做的善事；慈悲不能離開正見，善巧不能變成迎合貪欲。聞法、思惟、實修三者相續，才有正當的入道根基。
【靜坐思惟】
端身安坐，呼吸自然，覺察身心現前的感受。想到某人某事，觀察分別、喜惡如何生起；知道念頭，便不必追逐，也無須刻意壓住。將對人的成見與爭勝之心如實照見，漸學平等與慈悲。不追求化身異相，不把片刻安定當成圓通證果。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
三十二應的深義，在於菩薩應眾生之機而不捨任何身類。修行不應因出家、在家、權位、學識或形貌而生高慢與輕賤；能平等聽聞眾生苦處，方能於現實因緣中培養慈悲。
無作妙力的深義，在於一切應化皆依圓通三昧與久遠修證成就。初學應守住戒學、聞思與正念，不以感應神通自許，亦不把聖者殊勝妙德說成尋常心理變化。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛