T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（1-1）〈入流亡所與同佛慈悲之圓通深義〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

觀世音菩薩依聞思修證入三摩地，從入流亡所、能所雙泯，至寂滅現前，顯發上契佛心、下合眾生的慈悲妙用。入道根本是返聞聞性，而非追逐聲相、求得神變；三十二應則是菩薩證德隨機教化，不能以凡夫初學的定境比擬。

【佛語深釋】

彼佛教我從聞思修入三摩地

菩薩的入道不是偶然聽見某種聲音，便頓得自在；先於佛前發菩提心，再蒙佛教以聞思修。聞法而辨正邪，如理思惟以除疑執，依所明白的法義實修，才有相應定慧的因緣。「聞」既有受教之義，也與此後所示的耳根觀行相連，不能只停在讀誦記憶。

初於聞中入流亡所

「入流」是回轉逐聲向外的習慣，返照能聞的根性；「亡所」不是把聲音消滅，也不是故意不聽人說話，而是聲塵不再成為牽縛心識的所緣。初學可以在聞聲時觀察攀緣的發生，卻不可因此斷言已達菩薩所證的入流亡所。

［能聞與所聞］

聞所聞盡

從不逐動靜二相，進至能聞、所聞的對立止息，是漸次深入的境界。這裡的「盡」不等於失去聽覺，更非昏昧無知；倘若只求聽不見、想不起，便已偏離清明的返聞。連對「已盡」的執著，也不可留住。

盡聞不住覺所覺空

聞的能所既盡，仍不可安住於「盡」的感受；覺與所覺的對待亦空。修行障礙常在於前一層執取才止息，又抓住「覺得清淨」「已經空了」作為新的自我標榜。菩薩在這裡揭示的，正是連微細覺受與空相都不能執取。

生滅既滅寂滅現前

經中所說寂滅現前，是觀世音菩薩親證的深妙境界，不能等同於念頭暫停、身體輕安，或聽見特殊聲響。聲音本有生滅，而繫縛心識的更是對能所、生滅的執取；修證次第指向超越這些對待的寂滅，不是令一切覺照斷絕。

一者上合十方諸佛本妙覺心

圓通不是孤守自身的安寧。上契佛心而同一慈力，顯示菩薩所證與諸佛的本妙覺心相應；這是法身德用的深義，非僅形容心情變得慈祥。

二者下合十方一切六道眾生

下合眾生而同其悲仰，說明慈悲不是在清淨之後附加的勸善，而是菩薩證得圓通所顯的廣大應化。三十二應便承此慈悲而現，或示佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身，或示諸天護世之身，皆為契合不同根機而說法。

【誤解此義的修學障礙】

把返聞當作拒絕外境，刻意摀耳、壓制念頭或排斥聲響，便把「亡所」誤作感官閉塞；一遇吵雜便失去安定，反而暴露了對靜相的貪著。

把「空」理解成一切都不用分辨，便可能忽略因果、戒法與對人的責任；將昏沉無記稱為寂滅，更會失去正念與擇法的力量。

對短暫清明、輕安或奇特感應心生自滿，自稱已證圓通，便是以境界增長我慢。見菩薩能現三十二應，便盲目追求天身、神通，也會顛倒修行目的。

【自我修學觀照】

人聲傳來時，先辨別是聲音本身，還是心對聲音加上的好惡評斷。聽到不順耳的話，可先察覺身心緊縮、急欲回嘴的因緣，再決定如何如實而慈和地回應。

在安靜中也檢視是否暗暗期待「什麼都聽不見」「什麼念頭都沒有」。察覺追求特殊境界的心，即回到清楚聽聞、清楚知道，不另造證量之想。

【修學觀照】

先以持戒守護身口意，使貪瞋癡不隨境擴大；再以聽聞正法、如理思惟與正念安住，練習不被動靜牽引。能聽人訴苦而不急於批判，能因緣合宜地伸手相助，才使返聞的方向與菩薩大悲願行相接。

凡夫所作是依教練習，不應自認已達經中菩薩的寂滅現前與三十二應；正見能防止修行落入妄想與自我誇大。

【靜坐思惟】

端身安坐，呼吸自然。耳邊有聲，清楚知道聲起；聲音歇息，清楚知道聲止。遇到分別、記憶、喜惡，照見其生滅，不壓制也不追隨；回觀當下攀緣之心，不執著動，也不守住靜。此為依經義練習正念的方便，不以片刻清明自稱證得圓通。

［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

入流亡所的法義，使修行的著力處清楚分明：外境有聲無聲並非問題根本，攀緣與執取才是應當觀察的習氣。能在語言往來中辨識動靜二相，便不致將寂靜環境誤作解脫本身。

上合佛心、下合眾生的殊勝，顯明定慧與慈悲不可割裂。只求自心清靜而不肯關照他人，便容易停在自我保護；隨緣利益眾生而不忘正見，才能使修學不偏離菩提方向。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛