《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（9）〈大勢至菩薩念佛圓通〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（9）〈大勢至菩薩念佛圓通〉
【原文與白話】
大勢至菩薩於佛前宣說念佛圓通，以二人相憶、慈母憶子及染香留香的譬喻，顯明憶佛念佛的深義。念佛不僅是口稱佛號，更須以清淨信願攝受身心，使六根不隨塵境馳逐，淨念相繼，由念佛三昧深入解脫智慧。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
大勢至法王子與同行的五十二位菩薩，一同起身頂禮佛陀。大勢至菩薩回憶久遠恒河沙劫以前，曾有無量光佛出世，在同一劫中，先後共有十二位如來出現，最後一位名為超日月光佛。當時超日月光佛教導大勢至菩薩修習念佛三昧，使心憶持佛陀功德，依正念與智慧深入修證。
［大勢至菩薩］
［念佛三昧］
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
大勢至菩薩先舉出兩人相憶的譬喻。一個人始終思念對方，另一人卻完全忘記，即使彼此相遇，也可能因不相認而如同沒有相逢；縱然見面，也未必真正相知。倘若兩人都互相憶念，而且憶念深切，彼此的心意便能相應。如此從一生到另一生，親近相隨，就像身體與影子不相分離。
［二人相憶］
十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
十方諸佛憐愍眾生，如同慈母時時思念孩子。母親雖然一心牽掛，孩子卻離家遠走，不願回頭，便難以得到母親親近照顧的利益。孩子倘若也能像母親思念自己一般，真切憶念母親，母子便能心意相應，即使經歷生生世世，也不會彼此疏遠。佛陀以此顯示諸佛慈悲不捨眾生，而眾生也應主動發心憶佛念佛。
［如母憶子］
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
眾生以真切清淨的心憶佛念佛，持續修習，依佛所教的道路，便能在現生或未來與佛親近，漸不遠離佛陀的智慧與解脫。念佛本身就是殊勝的入道方便，不必捨此法門另向外求。譬如有人長久親近香氣，身上自然沾染芬芳；修行人長久憶念佛陀的清淨功德，身心也逐漸受到薰習，顯現清淨莊嚴，故稱香光莊嚴。
［香光莊嚴］
我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。
大勢至菩薩說明，自己在最初修行的因地，就是依念佛之心深入正定與智慧，最終悟入諸法無生的實相，證得無生忍。如今在娑婆世界，以菩薩慈悲願力攝受念佛的眾生，使其趣向清淨佛土。念佛既是個人修證的道路，也是菩薩攝受眾生、成就淨土行願的方便。
［無生忍］
［淨土］
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
佛陀詢問圓通法門時，大勢至菩薩說明，修習念佛不必專從某一根門選擇入處，而是收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使身心不再隨六塵散亂攀緣，以清淨的憶佛念佛之心持續相續。由六根收攝、淨念不斷，漸入三摩地。這是大勢至菩薩親自修證、認為最殊勝的圓通方便。
［都攝六根］
［淨念相繼］
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【今日修行觀照】
日常行住坐臥，可以依自身因緣選擇安靜時間稱念佛號。口中稱念時，心中清楚憶持；耳聞佛號時，不再任由念頭隨外境奔馳。遇到散亂，不必責怪自己，重新回到佛號即可。面對順境不忘感恩，遭逢逆境不失正念；與人相處時，更以慈悲、柔和與誠實檢驗念佛是否真正入心。
【慧照心得】
十方如來憐念眾生，如母憶子。
慈母憶子的譬喻，顯示諸佛慈悲始終不捨眾生。修行人不應只等待佛陀攝受，而忘記自己須發起真切的信願。念佛時憶念佛恩，生活中奉行佛教，遇到困難不退失正念，才能使佛陀慈悲的教化真正成為身心的依止。
都攝六根，淨念相繼。
眼見境界、耳聞聲音，心念容易隨喜惡而散亂。念佛圓通教導修行人，不必捨棄六根另尋清淨，而應在六根作用之中攝受正念。佛號念得清楚，心念逐漸安住；遇到攀緣重新攝心，不以一時散亂自生煩惱。長久如此修習，才能使念佛由口稱深入心念，由心念逐漸成就定慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛