《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（9-1）〈大勢至菩薩念佛圓通〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（9-1）〈大勢至菩薩念佛圓通〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
大勢至菩薩念佛圓通，以互相憶念、慈母憶子及香氣薰染三種譬喻，顯示佛陀慈悲與眾生憶佛念佛的相應關係。念佛不只在口中稱名，更須令心念清淨、信願堅定，逐漸使六根不再隨塵境散亂。由淨念相繼深入三摩地，進一步證得無生忍，顯示念佛法門亦能與甚深般若智慧相應。
【佛語深釋】
彼佛教我念佛三昧。
超日月光佛教導大勢至菩薩念佛三昧，顯示憶佛念佛不只是平常的善念，也可以成為深入三摩地的殊勝方便。開始修習時，可以依稱念佛名、憶持佛德來收攝散亂。隨著修行逐漸純熟，不只念佛時保持正念，在待人接物時，也能以佛陀慈悲與智慧檢驗自己的行為。
［念佛三昧］
譬如有人，一專為憶，一人專忘。
兩人之中，一人始終思念，另一人卻全然忘記，彼此便難以真正相應。佛陀以此顯示諸佛雖然慈悲憐念眾生，眾生卻常因貪著世間境界，而忘失佛恩與解脫之道。平常遇到順境，容易隨喜愛之事而忘記修學；遭逢逆境，又容易被瞋恚與恐懼牽引。修行須在順逆之中重新憶念佛法，不使心長久背離正道。
二人相憶，二憶念深。
兩人彼此憶念，心意便能相應。佛陀的慈悲攝受與眾生真切的念佛信願，也是如此。憶念深切，不只是情感強烈，更在於長久不忘。念佛時能收攝身心，生活中能依佛教行，即使遇到困難，也不輕易退失正念，才能使憶佛之心逐漸深厚。
若子逃逝，雖憶何為？
慈母雖然思念孩子，孩子卻一心向外奔走，不願回頭，便難以得到母親親近照顧的利益。眾生也是如此，雖然時常求佛護佑，心中卻仍放任貪欲、瞋恨與惡口，不願依佛陀教誨改正習氣。這並非諸佛失去慈悲，而是眾生背離正法，使慈悲教化難以在自身行持中發揮利益。
［母子相憶］
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
孩子能以同樣深切的心思念母親，母子之間便有親密相應的因緣。修行人憶佛念佛，也須使心願逐漸與佛陀慈悲清淨的教化相應。口中稱念佛號，心中卻時常怨恨他人，仍須繼續調伏；念佛之後願意少一句惡口、多一分包容，便使佛德逐漸落實於生活。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。
大勢至菩薩以明確的法語，顯示真切憶佛念佛的殊勝利益。由清淨信願持續修習，能與佛陀功德及淨土因緣相應，趣向見佛聞法的修證道路。此處的見佛，須依經中念佛三昧與淨土法門理解，不應只以是否出現影像、夢境或光明判定修行成就。能持續離惡修善、安住正念，同樣是念佛深入的重要表現。
不假方便，自得心開。
念佛本身便是殊勝的修行方便，不必捨棄念佛而另求奇特法門。心中散亂，可以依佛號重新攝受；煩惱現前，可以憶念佛陀清淨功德，止息不善造作。長久修行，定慧逐漸增長，便有心地開明的因緣。然而不假其他方便，並不代表可以忽略持戒、因果、聞法與正見。
如染香人，身有香氣。
經常接近香氣的人，身上自然沾染芬芳。心中長久憶佛念佛，也會逐漸受到清淨佛德的薰習。平常所接觸的人事、所閱讀的文字、所反覆憶念的事情，都可能影響心念與習氣。常念貪瞋之事，煩惱容易增長；常憶佛陀慈悲智慧，便能使善念逐漸堅固。
［薰習］
我本因地，以念佛心入無生忍。
大勢至菩薩明示自身最初修行，就是以念佛之心深入正定智慧，最終證得無生忍。這段法義尤其重要：念佛並非只能求得暫時安慰，也能由專一清淨的心念深入諸法無生的智慧。由念佛攝心，由定力開慧，進一步不執取能念之心與所念境界為實有，才能顯出念佛與般若相應的深義。
［念佛入無生忍］
今於此界，攝念佛人歸於淨土。
大勢至菩薩不只宣說自身修證，也發願攝受念佛眾生歸向清淨佛土。菩薩的智慧與慈悲行願相互成就，既能深入無生法性，也不捨離仍在生死中受苦的眾生。願生淨土，應依清淨信願與持續念佛而行，並以持戒修善護持道心，使往生願力不離現前的善業與正行。
我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
大勢至菩薩說明念佛圓通不專取某一根門為唯一入處，而是將六根一同收攝於清淨念佛。眼見境界，不隨色相追逐；耳聞聲音，不任好惡牽動；鼻、舌、身接觸境界，仍能保持正念；意根生起分別，便重新憶念佛號。六根雖照常作用，心卻漸漸不被六塵帶走。這樣持續修習，才能由淨念相繼逐步深入三摩地。
［都攝六根］
［淨念相繼］
【誤解此義的修學障礙】
第一，只重視稱念佛號的數量，卻忽略貪瞋、惡口與我慢的調伏。第二，以為佛陀慈悲便不必親自修行，將淨土信願變成單純等待。第三，執著念佛中出現的光明、夢境與感應，以此判定自己已經證悟。第四，強迫心中完全沒有雜念，稍有散亂便生懊惱，反而失去平穩的正念。第五，把淨土願行與現前因果、戒行及利他責任分開，使念佛不能真正轉化生活。
【自我修學觀照】
念佛之前，先檢查身心是否急躁；稱念時，字句清楚，心中憶持佛德。發現妄想出現，不必與它爭辯，重新回到佛號即可。遇到不順心的人事，留意是否因瞋心而說出傷人的話；受到讚歎時，也觀察是否因此增長我慢。以一日之中的言行檢驗念佛是否逐漸入心。
【修學觀照】
每日選擇固定時間安住念佛，依身心情況調整稱念速度，不急促、不勉強。行住坐臥之中，可以隨緣提起佛號，使心不長久流連於妄想。面對他人的困難，以慈悲行動回應；遇到自身過失，及時懺悔改正。念佛既須清楚相續，也須使身口意逐漸符合佛陀教導。
【靜坐思惟】
端身安坐，呼吸自然，身心放平穩。可以輕聲稱念佛號，也可以依自身修學習慣安靜憶念。念佛時清楚知道正在念佛；耳聞佛號時，不急於追逐外在聲音；念頭生起時，知道心已散亂，再溫和地回歸佛號。無須刻意屏除一切聲音，也不必追求特殊光明。以清淨信願安住，以正念攝受六根，使心逐漸安定而不執取所得。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
念佛的可貴，不只在短暫的清淨感受，而在能使憶佛之心長久不忘。順境中不因歡喜而失去正念，逆境中不因苦惱而退失信願。生活雖有種種變化，仍能以佛陀慈悲與智慧為依止，使身口意逐漸轉向清淨。由此可見，念佛應成為持續的修學力量，而非只在特定時間才生起的善念。
此則名曰香光莊嚴。
香光莊嚴顯示，身心長久受到佛德薰習，言語與行為也應逐漸呈現清淨。念佛多年，仍須細察貪瞋是否減少；誦念佛號，仍應尊重他人、守護戒律、廣修慈悲。真正的莊嚴不是外在形相，而是遇境界時較能保持正念，對眾生較能生起包容，對自己仍未調伏的習氣保持警覺。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛