《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（5-1）〈五根圓通與返照本覺〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（5-1）〈五根圓通與返照本覺〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
五根圓通所顯示的修行道路，並非遠離現前身心，另尋神祕境界，而是從眼見、呼吸、味覺、身觸與意念之中，辨明攀緣的生起，進一步返照能知與所知的實相。五位聖者各有不同的修證因緣，卻同樣依正法調伏煩惱，使根門由生死結縛的依處，轉為深入定慧的方便。
【佛語深釋】
我初出家，常樂睡眠。
阿那律陀最初出家時，因喜愛睡眠而受到佛陀訶責。修行需要精進，卻也須分辨懈怠與正常休息。昏沉使正念不明，過度勉強身體又會造成傷害。佛陀所教的精進，是令身心持續向正法前進，不是以不眠、疲憊或損害健康作為道業成就的證明。
世尊示我樂見照明金剛三昧。
阿那律陀失去肉眼視力後，蒙佛陀教導深入三摩地，依定慧而顯發殊勝的觀照能力。此處須分辨肉眼見色與修證中的清淨覺照。眼睛能看見形色，卻無法單憑視力使人明白無常、無我；真正重要的是觀察見色之後，心如何起分別，又如何被分別所縛。
［樂見照明金剛三昧］
憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後，得後遺前。
周利槃特迦記誦能力薄弱，即使反覆學習一句偈頌，也難以完整記住。然而修行成就並不單由記憶力決定。多聞有其殊勝利益，卻仍須將所聞轉為身心觀行。記得許多法句而不知調伏貪瞋，與記誦有限卻能精勤正念，修行所得便有不同。
佛愍我愚，教我安居調出入息。
佛陀沒有因尊者記誦困難而捨棄教導，反而依其根機授予出入息的修行方法。呼吸自然進出，粗細長短不斷變化，能使行者從現前身心認識生滅。觀息先令散亂心得以收攝，進一步體察有為法無常，才由定力逐漸開發智慧。
［調出入息］
如來示我一味清淨心地法門。
驕梵缽提因過去口業而受苦的敘述，首先警策言語不可輕慢他人。佛陀進一步教導清淨心地法門，使尊者不只停留在外在果報的感受，而能從心念的根本調伏分別與取著。口業由心念推動，守護言語須從正念與慈悲著手。
觀味之知，非體非物。
滋味現前時，舌根與味塵接觸，隨因緣生起辨味的認知。味覺不能單獨等同舌頭，也不是離開身心與境界而存在的固定實物。品嘗美味時容易生起貪求，遇到不喜歡的味道又可能排斥。由味覺返觀，正可照見感受如何引生愛憎與執取。
知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
畢陵伽婆蹉被毒刺傷足，身體生起劇烈疼痛，因而深入觀察疼痛與覺知。身體有痛感，心能知道痛感；但能覺的清淨心，不應直接執為疼痛本身。痛覺雖然鮮明，仍是因緣所現，不能從中建立一個固定不變的受苦者。
修學此義，尤其不可誤解為證悟之後便不會疼痛，或生病受傷不必醫治。覺知清明與適當照顧身體，並不互相妨礙。
［苦受與覺知］
初在母胎即知空寂。
須菩提自述久遠以來修學空觀，甚至在母胎中便知空寂，顯示其不可思議的修證因緣。然而空寂的意義，並不在追求特殊記憶或超常經驗。五蘊身心、內外諸法皆依因緣而起，找不到一個能獨立常住的實體。真正觀空，應由此減少我執，而不落斷滅之見。
諸相入非，非所非盡。旋法歸無，斯為第一。
須菩提深入觀察諸相，破除對境界實有的認定，又不執著一個與諸相對立的空。能觀與所觀皆不可建立為常住實體，才不會以破除有相之後的空相，重新形成微細執取。由意根返照諸法，最終不再立一個可以佔有的所得。
［旋法歸無］
【誤解此義的修學障礙】
第一，把精進誤認為不眠不休，以傷害身體追求修行成就。第二，因記憶力或理解力不足而自卑，忘記佛法亦重視適合根機的修行方便。第三，把觀息當成控制呼吸、追求特殊感受的方法。第四，將身體疼痛與清淨覺知混為一談，以為修行便不應感到痛苦。第五，聽聞空性便否定因果與責任，或執著已有空觀成就。
【自我修學觀照】
遇到昏沉時，先辨別是否需要休息，再依合宜方法提起正念。觀息時不勉強氣息，留意心念是否隨呼吸安定。用餐時觀察喜愛與排斥如何形成。身體不適時先作適當照顧，再察覺心中有無恐懼與抗拒。對空性有所理解時，則回到待人接物，檢查我慢與執取是否實際減少。
【修學觀照】
五根各有入道的因緣，不能把某一位聖者的特殊經歷，當作所有修行者都須經過的標準。修行應先建立正見，選擇合宜方法，穩定持戒與正念。平常能少一分放逸、少一分貪求、少一分瞋恚，便能逐步檢驗修學是否走向清淨。
【靜坐思惟】
端身安坐，呼吸自然。先覺察身體的安穩與不適，再觀察呼吸的出入變化。不刻意控制呼吸，也不強迫心念停止。聲音現前，知道正在聽；身有感受，知道正在覺；念頭生起，知道正在想。觀察種種現象依緣而現、依緣而滅，不另立一個能夠佔有清淨的自己。心散亂時回歸正念，心安定時不著寂靜。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
生住異滅，諸行剎那。
周利槃特迦從呼吸深入觀察剎那生滅，顯示修行不在追求複雜的知識，而在能否把心安住於當下，照見諸行無常。呼吸本是平常之事，卻能成為修定與觀慧的入門。由每一次清楚覺察，漸漸減少散亂與執取，才是踏實的用功。
我又思惟，如是一身寧有雙覺？
畢陵伽婆蹉由疼痛反觀覺知，警策修行不可把身體感受與清淨覺照執成兩個固定實體。痛苦現前，仍須適當照顧身體；心中能夠如實認識苦受的生滅，便不必再添上無盡的怨懟與恐懼。由苦受認識緣起，不被苦受完全支配，才顯出觀照的實際利益。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛