《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（5）〈五根圓通與返照本覺〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（5）〈五根圓通與返照本覺〉
【原文與白話】
世尊請諸聖眾陳述入道因緣。阿那律陀、周利槃特迦、驕梵缽提、畢陵伽婆蹉與須菩提，分別從眼、鼻、舌、身、意五根的修證因緣，顯示見聞覺知不必成為生死結縛；依正見返觀根門，亦能趣向清淨解脫。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
阿那律陀尊者起身禮佛，敘述最初出家時，因為喜愛睡眠，受到佛陀嚴厲訶責。尊者聽後悲傷自責，連續七日沒有睡眠，因而失去雙眼的視力。這段經歷顯示尊者精進求道的心，也說明過度勉強身體所造成的傷害，不應把不眠傷身視為值得效法的修行方法。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
世尊教導阿那律陀修習樂見照明金剛三昧。尊者由此深入定慧，不再依賴肉眼而觀見十方，清明透徹，如同觀看掌中的果實。佛陀印可其證得阿羅漢果。尊者認為，從見的作用返觀根源，是自己最殊勝的圓通方便。
［阿那律陀］
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後，得後遺前。
周利槃特迦尊者起身禮佛，說明自己不善記誦，缺少多聞的能力。最初遇佛聞法而出家，雖然努力記住如來的一句偈頌，經過一百日，仍然記得前面便忘了後面，記得後面又忘了前面。尊者雖有記誦上的困難，求法之心卻沒有退失。
佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。
佛陀慈悲憐愍尊者記誦困難，教導他安住身心，觀察呼吸出入。尊者由呼吸粗細的變化，深入體察一切有為法剎那生滅的道理，心中豁然開朗，獲得無礙智慧，最終斷盡煩惱，證得阿羅漢果。尊者認為，由觀察鼻息返照生滅，進而契入空理，是自己最殊勝的修行方便。
［周利槃特迦］
驕梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛齝病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地，觀味之知，非體非物。
驕梵缽提尊者起身禮佛，說明自己過去曾因口業輕慢沙門，依經中敘述，感得多生具有類似牛反芻的病相。佛陀教導他修習一味清淨心地法門。尊者由調伏攀緣分別而入三摩地，觀察味覺的認知，發現它既不是固定的身體實體，也不是離開因緣而獨立存在的物質。
應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
尊者由味覺返觀而深入修證，斷除世間煩惱，內不執取身心，外不攀著世界，超離欲有、色有、無色有的生死束縛，如同鳥兒飛出牢籠。由此法眼清淨，證得阿羅漢果，蒙佛印可為無學。尊者認為，返觀味覺的能知作用，是自己最相應的圓通方便。
［驕梵缽提］
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛，我念有知。
畢陵伽婆蹉尊者起身禮佛，說明最初隨佛修行時，經常聽聞世間諸法無常、苦迫、不可貪著的教導。一次進城乞食，正在思惟佛法，不慎被路上的毒刺刺傷腳，頓時全身疼痛。就在疼痛現前時，尊者開始觀察身體的痛感，以及能夠知道疼痛的覺知。
知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？
尊者觀察深切的痛感，明白身體確實有疼痛，而覺知能夠清楚知道痛的現起；清淨的覺照不能直接等同於疼痛本身。尊者進一步思惟：同一身心之中，難道真有兩個彼此獨立的覺知嗎？由此深入辨明身體感受與覺性的關係。
攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
尊者由身體疼痛深入觀照，收攝心念後，照見身心不可執為實有。經過三七日修習，煩惱諸漏止息，證得阿羅漢果，得到佛陀印可。尊者以清淨覺照超越對色身的固執，認為這是自己最殊勝的圓通方便。
［畢陵伽婆蹉］
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
須菩提尊者起身禮佛，敘述久遠劫以來，心中對空性已有深厚的通達，能憶念如恒河沙數的過去生。尊者說，早在母胎之中便知空寂，乃至觀察十方世界皆無固定自性，也引導眾生體悟空性。此處顯示其長久修學空觀的殊勝因緣。
蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
須菩提蒙佛陀開示真空妙義，空慧圓滿明朗，證得阿羅漢果。尊者深入如來清淨廣大的空性智慧，蒙佛印可為無學。於諸相不再執取實有，連能破除相執的對待也漸得超越，使心所緣之法歸於無所得。尊者認為，由意根返觀諸法空性，是自己最相應的修證方便。
［須菩提］
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【今日修行觀照】
眼見不順心的事，先觀察視覺之後生起的分別；呼吸急促時，安住自然出入息，察覺心念是否散亂；用餐時辨明味覺與貪求；身體不適時，照顧身體並觀察苦受如何牽動情緒；意念紛起時，認識念頭隨緣生滅。每日選擇一項練習，不求特殊感應，只求正念與智慧逐漸增長。
【慧照心得】
我闕誦持，無多聞性。
周利槃特迦雖然記誦困難，仍因佛陀善巧教導，依出入息而深入修證。學佛不應因記憶、學識與能力的差別而自卑，也不可因多聞而生慢心。最重要的是找到合宜的修行方向，持續用功，讓所聞法義成為調伏煩惱的實際力量。
純覺遺身，斯為第一。
畢陵伽婆蹉由疼痛返觀身心，顯示苦受不必只成為恐懼與排斥的因緣。身體需要適當照顧，心念也須如實觀察；能辨明疼痛與心中添上的我執，便不再使一時苦受延續成重重煩惱。觀照並非否認身體，而是不把身心感受當成永恆不變的自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛