《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（4-1）〈請示圓通與六塵入道〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（4-1）〈請示圓通與六塵入道〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀請諸聖眾說明最初入道的方便，六塵圓通由此展開。聲音、形色、香氣、滋味、觸覺及心中所緣的諸法，都是因緣生滅的境界。凡夫追逐六塵，容易生起愛憎與執取；聖者則依相應境界觀察緣起、無常、無我，而成就正定與智慧。

【佛語深釋】

雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。

阿難雖然理解六根解結之理，卻仍需要知道從何處實際下手。這正是聞思與修證之間的重要關鍵。理解法義，可以建立正確方向；遇到順逆境界時，能否減少貪瞋、保持正念，才是修行逐漸深入的實際表現。

吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？

世尊請諸聖眾回顧最初修學的因緣，不是要求所有人採取同一形式，而是藉各種修證經驗顯示佛法可以從現前身心深入。眼見、耳聞與其他根塵識活動，若能依正見觀察，便不只是煩惱的依處，也可能成為覺悟的助緣。

［圓通］

我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道。

驕陳那回顧最初親近佛陀的因緣，接著說明由聽聞四諦而悟入。聽法不是只注意聲音與言詞，而是透過聲音領會苦、集、滅、道的真義。知道痛苦從何生起，才可能依正道止息苦因。

觀不淨相生大厭離。

優波尼沙陀由觀察身體的不淨相，對治貪著色身的顛倒想。這種厭離，重點在遠離貪欲，不是厭惡生命或傷害身體。色身隨因緣變化，既不永遠年輕，也不能永久保持美好。通達色法無常，才能減少對容貌與感官享受的貪戀。

我觀此氣非木非空非煙非火，去無所著來無所從。

香嚴童子觀察香氣，知道香氣並不等同木材、虛空、煙或火，也找不到離開條件而獨立存在的香氣本體。香雖可以聞到，卻無固定自性。平常聞香，容易生起喜歡、厭惡或追逐；依智慧觀察，便能由香氣現前的因緣悟入空義。

了知味性非空非有，非即身心非離身心。

藥王、藥上二菩薩由長久辨識滋味的經驗，深入觀察味覺如何形成。滋味並非全然不存在，卻也不是獨立常住的實體；不能把味性完全等同身心，也不能說它離開身心因緣而存在。明白這個道理，便能在品嘗滋味時，不再只隨貪愛或排斥而轉。

既不洗塵亦不洗體，中間安然得無所有。

跋陀婆羅由沐浴時水與身體接觸，觀察觸覺與身體的關係。水能洗淨身上的污垢，卻不能藉外在洗滌直接清除內心無明。深入觀察身體與觸覺的緣起，便知能觸與所觸都不可執為獨立不變的實體。

我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。

摩訶迦葉觀察六塵無常變壞，依空寂之理深入禪定，止息煩惱，成就無漏智慧。眼前色聲香味會變化，心中回憶、期待與種種影像同樣生滅不住。明白所緣境界不能永久保持，便不再把它們當成可以恆常佔有的事物。

［法塵］

【誤解此義的修學障礙】

第一，認為六塵都是障礙，便刻意逃避聲音、形色與日常感受，卻沒有觀察內心的貪著。第二，認為觀空就是否定色身與世界，不再重視因果責任。第三，追求聞香、觸覺或禪定時的特殊感受，將境界當成證悟標誌。第四，只看聖眾修行結果，卻忽略持戒、離欲與長久修習的過程。

【自我修學觀照】

聽到稱讚，觀察心是否立即歡喜而期待更多；受到批評，觀察是否急於辯解。見到喜愛的物品，先察覺貪取之念；遇到不喜歡的氣味或感受，也不立即起瞋。每次練習，都把注意力由追逐境界轉向辨明心念如何形成。

【修學觀照】

選擇最容易引發貪著的一種感官境界，持續練習觀察。例如用餐時清楚知道味覺變化，不因美味而過度貪食；聽聞他人言語時，分辨聲音與心中添上的猜測。保持正常生活與應盡責任，在境界來去之間學習正念與不執取。

【靜坐思惟】

端身安坐，呼吸自然。耳聞聲音，知道聲音生起又消失；身有觸感，知道感受不斷變化；心中浮現影像，知道它只是當下所緣。無須追逐，也不必強迫境界消失。逐漸照見能知與所知皆依因緣而現，以正念安住，以智慧觀察，不再緊抓一個能佔有境界的自己。

［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我於音聲得阿羅漢。

驕陳那由聞佛法音而悟明四諦，顯示修行不是以聲音的美妙為重，而是依聲音所傳達的正法，深入觀察苦與苦因。平常聽聞他人言語，也應學習不被好惡牽引，而能辨別其中是否有應當學習、反省與改正之處。

妙法開明銷滅諸漏。

摩訶迦葉由觀六塵變壞而深入空寂，顯示清淨解脫不是逃避世間，而是於一切所緣不再堅執實有。修學應以清淨戒行守護身口，以正定攝受心念，以空慧減少我執。身心雖在世間行住坐臥，仍可時時檢驗是否減少貪瞋、增長慈悲。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛