《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（4）〈請示圓通與六塵入道〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（4）〈請示圓通與六塵入道〉
【原文與白話】
阿難請問圓通本根，世尊請諸聖眾陳述入道方便。驕陳那等六組聖眾，依聲、色、香、味、觸、法六塵而修證，顯示根塵相接之處，既可能生起攀緣，也能依智慧成為趣入解脫的門徑。
阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
阿難與大眾聽聞六根解結的深義，心中疑惑漸除，身心明朗。然而理解一與六的對待如何消失，仍未明白應當從哪一根門實際入道。於是恭敬禮佛，再求修證的指引。
世尊，我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫？如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴，成就如來最後開示。
阿難感念長劫流轉生死，如今得以親近佛陀、聽聞正法，如失去母親的幼兒重新遇見慈母。然而珍貴的聞法因緣，應當成為真實修道的助緣；倘若仍停留於原有知解，未能深入修證，便難顯出聞法的實益。因此懇請世尊進一步開示深妙的入道法門。
作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。爾時世尊普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
阿難恭敬禮佛，收攝身心，靜候開示。世尊於是請會中已得殊勝修證的菩薩及阿羅漢，說明最初發心時，從十八界中的哪一門徑悟入圓通，又如何依修行方便進入三摩地，使大眾認識各種入道的因緣。
［十八界］
［三摩地］
驕陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。
驕陳那與其餘四位比丘起身禮佛，說明最初於鹿苑等處親近如來，聽聞佛陀音聲宣說四聖諦，因而悟明苦、集、滅、道。佛陀印可其解悟，稱為阿若多。他依聽聞正法而深入修證，成就阿羅漢果，因此認為音聲是自己契入圓通最殊勝的方便。
［驕陳那］
［四聖諦］
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虛空，空色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。
優波尼沙陀說明，最初親近佛陀修習不淨觀，觀察身體色相並非永恆可愛，因而生起離欲之心。進一步觀察白骨終歸微塵，微塵歸於虛空，通達色與空都不可執為實有。由觀色相而深入智慧，斷除煩惱，證得阿羅漢果。
［不淨觀］
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。
香嚴童子聽聞佛陀教導，應當仔細觀察一切有為法的生滅因緣。於是離開佛陀，安住清淨寂靜的處所修習。當時看見比丘焚燒沈水香，香氣自然飄入鼻中，便以眼前的香氣為觀照因緣。
我觀此氣非木非空非煙非火，去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
香嚴童子觀察香氣，發現它既不能單獨等同木材、虛空、煙或火，也找不到獨立不變的來處與去處。由此深入觀察因緣無性，妄想執取逐漸止息，開發無漏智慧。佛陀印可其修證，稱為香嚴。他依香塵證得阿羅漢果。
［香嚴童子］
藥王藥上二法王子，并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱有毒無毒悉能遍知。
藥王、藥上二位菩薩與五百梵天起身禮佛。二菩薩說明，久遠以來曾為世間良醫，親自品嘗草木金石等多種藥物，辨明苦、酸、鹹、淡、甘、辛等不同滋味，也明白各種物質和合變化、冷熱及有毒無毒的差別。
承事如來，了知味性非空非有，非即身心非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名，今於會中為法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。
二位菩薩親近如來，深入觀察味覺的生起，明白味性並非獨立實有，也不能執為全然沒有；它不就是身心，也不離身心因緣而顯現。由辨明味覺的因緣而開悟，蒙佛印可，成為藥王、藥上二菩薩，依味塵修證而登菩薩位。
［藥王與藥上］
跋陀婆羅并其同伴，十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家於浴僧時，隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體，中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。
跋陀婆羅與十六位同行修學者起身禮佛，敘述過去在威音王佛時出家修行。一次隨僧眾入浴，因水與身體接觸，忽然悟入觸塵的因緣，明白能洗與所洗都沒有獨立不變的實體。這段修學因緣深印心中，直到此生再度出家，成就無學，依觸塵而顯發圓通智慧。
［跋陀婆羅］
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾已來世世生生，身常圓滿紫金光聚。
摩訶迦葉與紫金光比丘尼等起身禮佛。迦葉尊者回憶過去劫中親近日月燈佛，聽聞正法並精進修學。佛陀滅度以後，又供養舍利、燃燈續明，以紫金色塗飾佛像。由長久清淨供養的因緣，感得莊嚴果報。
此紫金光比丘尼者，即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
摩訶迦葉說明，紫金光比丘尼過去也是同時發心的眷屬。尊者觀察世間六塵終歸變壞，依空寂之理修習滅盡，深入禪定，超越平常時間感受的限制，證得阿羅漢果。世尊讚歎其頭陀苦行最為殊勝。由觀察法塵的生滅與空寂，顯發清淨無漏智慧。
［摩訶迦葉］
［頭陀］
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【今日修行觀照】
聽見聲音時，不急著分別喜惡；看見色相時，觀察是否生起貪愛；聞香、嘗味、身體接觸冷熱時，認識感受如何隨因緣變化。心中浮現往事與想像，也不立即認作真實。選一種最容易牽動情緒的境界持續觀察，練習見境不隨境轉。
【慧照心得】
於佛音聲悟明四諦。
聞法的重要，不在聲音是否悅耳，而在能否依正法認識苦與苦因，進一步修習止息煩惱的道路。聽得再多，仍須回到身口意的實踐。少一分貪著，多一分慈悲，才能逐漸顯出聞法的利益。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。
六塵境界時時變化，心中對境界的記憶與分別，也不是固定不變。修行不能只在順境求安穩，更須觀察逆境中如何生起瞋心，得意時如何增長我慢。依戒定慧照見境界無常，才能由追逐六塵轉向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛