《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（3）〈結心解縛與次第證空〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（3）〈結心解縛與次第證空〉

【原文與白話】

世尊藉花巾六結，進一步顯示解結不能只從外面拉扯，必須尋得結縛的關鍵；六根解縛也有由淺入深的次第，終至人法俱空、證得無生忍。

阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾，偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。

阿難請問佛陀：這些妄見如同繩結，究竟怎樣才能解除？世尊拿起打了結的花巾，先往左邊拉，問能否解開。阿難回答不能。佛陀又往右邊拉，再問一次，阿難仍回答不能。向兩旁用力，只會牽動花巾，無法使結自然消失。

佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何成解？阿難白佛言：世尊，當於結心，解即分散。佛告阿難：如是，如是。若欲除結，當於結心。

佛陀說明左右牽拉都不能解結，便問阿難該如何處理。阿難回答：必須在結的中心理清纏繞，結才能分散。世尊兩次印可，明示解結應當從結心下手。這裡的「結心」，首先指花巾打結之處，也譬喻妄執形成的關鍵，不是指胸中的肉團心。

［結心］

阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。現前種種松直棘曲，鵠白鳥玄，皆了元由。

佛陀進一步開示：佛法所說因緣，不只是看見幾件事物聚在一起的粗淺表相，而是透徹明瞭世間與出世間諸法生起的根本及所依條件。乃至極遠世界的一滴雨，或眼前松樹挺直、荊棘彎曲、白鵠與黑鳥各有形色，如來都明瞭其因由。

［因緣］

是故阿難，隨汝心中，選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？

因此佛陀教阿難，應在六根之中審慎選擇相應的入道門徑。根門上的結縛既得解除，所攀取的塵相也失去束縛人的力量；妄執逐漸銷除，真實之理不必另向外求。這並非說眼前的色聲香味從此全都消失，而是妄認境界為實有的執取得以止息。

阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？

世尊又問：眼前六結能否在同一時刻一齊解開？阿難回答不能。六結本來依先後次第綰成，解開時也須依次下手。它們雖共用一條巾，結成的時候卻不同，所以不能不辨結的次第，便求同時全部解除。

［次第解結］

佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。

佛陀指出，解除六根的結縛也有修證次第。初步破除對自身為實有主宰的執著，便契入人空；空慧進一步圓明，對諸法實有的執取也得解脫；連能空、所空的對待都不再生起，便是俱空不生。菩薩由三摩地與智慧相應，證得諸法無生之忍。

［人空］

［法解脫］

［無生忍］

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【今日修行觀照】

聽到不順耳的話，先不急著辯駁，觀察耳聞之後，心中如何生起「被輕視」「一定要爭回來」的念頭。辨認聲音、感受、評價與執取的先後，再決定如何清楚而平和地回應。每天選一件小事反覆練習，檢查自己是否仍在左右拉扯，而未看見真正的結心。

【慧照心得】

當於結心，解即分散。

花巾向左向右牽拉，都不能真正解結。生活中的煩惱也如此，反覆追究誰對誰錯，卻未看見心中求勝、求認同的執取，便容易越辯越苦。先照見念頭如何牽動身口，才能從根源減少傷害與對立。

此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。

不再堅守實有的自己，還須進一步放下對一切法的固執；即使理解空性，也不能把空當成另一種成就來佔有。戒行守護身口，正定安住身心，智慧照破取著，三者相互扶持，才能避免空談深義而忽略實修。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛