《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（1-1）〈六根返照與知見無見〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（1-1）〈六根返照與知見無見〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
六根不是束縛的實體，也不是解脫的保證。迷時，隨根逐塵而立能所，妄起愛取；悟時，就同一見聞覺知返照因緣，不再重立實我。佛陀以根塵同源、知見無見與如幻觀行，指向由迷轉悟的修證道路。
【佛語深釋】
唯汝六根更無他物。
眼睛看到不合意的人事，耳朵聽見一句逆耳話，心裡便升起分別，甚至反覆思量難以平息。外境只是相遇的因緣，自己的根門如何攀緣、如何認定「我受到傷害」，才是須親自看清的結縛。佛不是教人責怪眼耳，也不是否定外境會造成苦受，而是令修行人不再忽略內心的無明。
亦汝六根更非他物。
既然煩惱可在聽見一句話時生起，智慧也能在同一時刻修習。聽見時知道正在聽，生氣時知道怒意正在生起，不急著替怒意尋找理由，也不強行把感受壓下。由見聞處漸學正念、正知和不執取，不須離開生活另尋一個神祕的解脫所在。
佛告阿難 根塵同源 縛脫無二。
根與塵相待才顯出認識作用。好比眼與色相遇，才有當下的見色因緣；心若再安立一個固定的能見之我，便多了一層束縛。佛說縛脫無二，並非說受苦與自在完全相同，而是解脫不能離開結縛發生的因緣處來修。
識性虛妄 猶如空花。
空中本沒有花，眼病者卻彷彿看見花在飄動。心對人事物起分別，再把分別認作絕對真實，也容易如此顛倒。明白識性如幻，不等於經驗全無，而是認清由緣而起的識別，不能當成獨立、恆常、可作主宰的我。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。
一個人被批評時，耳根聽見聲音，本已是現前經驗；隨後升起「他怎麼可以這樣對我」的堅固認定，便把分別加在知見之上。能察覺念頭、也明白事實，卻不緊抓那個受辱的自我，便有機會不再沿著瞋心造作。「無見」並非失去知覺，更不是閉目不看、強求無念；它破的是執取，不是清明覺察。
解結因次第 六解一亦亡
六結的譬喻尚待世尊進一步開示，這句偈已指出修行不能只憑一句「本來清淨」而跳過對治習氣的工夫。當執取漸止，連對「我已歸一」「我已得到清淨」的佔有，也應如實觀察；不以新的清淨相代替舊有煩惱相。
自心取自心 非幻成幻法
心裡升起一個念頭，又立刻把這念頭看成真實的我、真實的世界，於是追逐、排斥、恐懼接連而生。如人在夢中追逐夢裡的影像，越追越真；醒來才知影像原不可得。修行不是另外製造一個不生念頭的「真我」，而是明白心所緣境不值得執為實體。
【破執顯真】
破除的是對六根、識心、能見之我及清淨境界的實有執著。根塵相依而起，故無固定可執之性；見聞仍然清楚，卻不必再添上一個永遠主宰的我。真實的修行，體現在煩惱現起時能照見因緣、停止惡行、漸除愛取，而不是在語言中宣稱已證不生不滅。
【知見偏差】
第一，誤以為六根本身是障礙，便厭棄聲色、壓抑感官；正確對治是守護根門，不隨境生貪瞋。第二，誤把「知見無見」解為沒有念頭或麻木無感；正確對治是保有正知，不執能所。第三，誤認微細識或安靜中的清明感就是常住真我；正確對治是觀其緣起，不立主宰。第四，聽到「彈指超無學」便以一時領悟代替戒定慧修證；正確對治是檢驗煩惱是否真正在行持中減少。
【返照自心】
當有人說話刺耳，先辨明三件事：耳中確實聽見了什麼；心中生起了什麼評判；自己是否抓住「不能被這樣對待」的念頭。事情需要說明時，仍可平和說明；需要保護自己時，也可清楚設立界限。只是不要讓瞋恨代替正知，讓每一次應對都成為返觀根塵的練習。
【靜坐觀修】
端身安坐，安住自然呼吸。聲音來時，知道聲音；念頭起時，知道念頭。觀察見聞與分別依緣而起，不追逐、不排斥，也不尋找一個躲在覺知背後的實我。昏沉時提起正念，散亂時柔和收攝。如此練習，重在明白，不在追求異相；未經正確修證，不以片刻寧靜自許為果位。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
第一，聞法使能知道六根可以返照，也使能看見自己還會因一句話、一個表情生出許多分別。真正應當檢驗的，不是能講多少道理，而是有沒有及時認識貪瞋起處，減少傷人的言行。
第二，修行時一有寧靜或明白的感受，容易想把它留住。這正應警惕：抓著清淨不放，仍然是在知見上加添執取。願以戒行護心，以正念照心，以智慧離取，不把任何境界稱作自己的證得。
【願行回向】
願我與一切眾生，於六根門中常得正知，不逐幻境，不立實我；依次第勤修戒定慧，遠離顛倒，漸入解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛