T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（1）〈六根同源與結縛解脫〉

學僧釋慧照

【原文與白話】

阿難因六根能縛能解而生疑，十方如來同聲開示，世尊再以偈頌顯明根塵無自性、知見不立知的解脫要義。

阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦復如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。

阿難向佛陀稟白：世尊雖已開示第二義門，但世間有人想解開繩結，倘若不明白結從何處形成，終究無法真正解開。我與會中的有學聲聞也是如此。無始以來，無明相隨而起，生滅相續。雖然憑藉多聞的善根得以出家修學，煩惱仍像隔日復發的瘧疾，尚未徹底止息。

［日瘧］

唯願大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪迴不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無上開示

因此，阿難懇請佛陀以大慈悲憐愍沉溺苦海的眾生，指明現前身心究竟何處是結縛、又從何處得以解脫，也使後世遭受苦難的人免於輪迴，不再沉淪三有。他說完這番話，便與大眾五體投地，悲淚懇切，仰望如來開示無上法義。

［三有］

爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動。

當時世尊憐愍阿難與會中的有學弟子，也為未來眾生種下出世的正因，作長遠的智慧明燈。佛陀以閻浮檀紫金色的手摩阿難頂；就在此時，十方諸佛世界一同出現六種震動。

［閻浮檀金］

微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。

無量世界中的如來，各自從頂上放出寶光；那些光明同時來到祇陀林，灌注釋迦如來之頂。大眾見到如此殊勝的景象，生起前所未有的敬仰。接著，阿難與眾人一同聽見十方無量如來異口同聲，向阿難宣說法要。

［祇陀林］

善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。

諸佛讚歎阿難善於請問，並開示：想知道與生俱來的無明如何使眾生流轉生死，根本結縛就在自己的六根，沒有別的東西；想知道如何趣向無上菩提，安住安樂、解脫、寂靜的妙常法性，修行的門徑也仍是這六根，並不另在他處。

［六根］

阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛云何令我生死輪迴安樂妙常。同是六根更非他物。

阿難聽到諸佛同聲開示，心中仍有疑惑。他向佛陀頂禮請問：使我流轉生死的六根，為何又正是趣入安樂解脫、寂靜妙常的六根？這兩條看來相反的道路，怎會都不離六根？

佛告阿難根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。阿難！由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。

佛告訴阿難：根與塵並非各有獨立的實體，結縛與解脫也非兩個全然隔絕的所在。依根塵而起的分別識，虛妄不實，像空中本無而妄見的花。由攀緣境塵而顯發能知，依根門而安立所見之相；能見與所見皆無獨立自性，猶如兩根相倚而立的交蘆。

［交蘆］

是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。云何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

因此佛陀開示：在本有的知見上再立一層執著的知見，就是無明的根本；知見現前而不增添能所分別的妄執，便契入涅槃無漏、真實清淨的方向。如此法義之中，何必再另求其他事物？世尊為使大眾透徹明白，接著以偈頌重宣此義。

［知見立知］

真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空花言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真云何見所見

一切有為諸法，本性空寂，因緣和合而生，如幻化顯現；無為法不依生滅起落，然而一旦把「無為」也執為與有為相對的實物，那種概念仍如空花，不可認作真實可得。為了對治虛妄，方便說明真實；倘若執著妄與真兩邊，兩種名相又成妄執。離開對真與非真的對立攀取，能見與所見也就無從成立為固定的兩端。

［有為與無為］

中間無實性是故若交蘆結解同所因聖凡無二路汝觀交中性空有二俱非迷晦即無明發明便解脫

能見與所見之間沒有可以獨立成立的實性，正如交蘆相依而立。結縛與解脫都須從同一根門的迷悟因緣來理解，凡夫與聖者也並非各走一條互不相通的道路。仔細觀察相倚之處，既不能執為實有，也不能執為斷滅的空。迷昧不覺便是無明；智慧照明，便有解脫之路。

解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演

解開繩結有其先後次第；六結既解，連原先對「一」的執取也不再成立。修行須從六根中審擇契機的圓通門徑，返流照性，趣向正覺。阿陀那識幽微難察，無始習氣相續奔流，像急湍不止。眾生容易把它誤執為真我，或把它全然判作斷滅的虛妄，因此佛陀說明，此義深細，平時不輕易開演，以免聞者顛倒。

［陀那微細識］

自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提

自心執取自心，便在本無固定相的法上妄生種種幻相。停止這樣的攀取，連與幻相相對而安立的「非幻」也無從執著；非幻既不另立，幻法又如何能有實在的根基？這是清淨不染的妙蓮華法門，也是堅固無壞的寶覺；依如幻三摩提修行，觀諸法如幻而不捨正定正慧。

［如幻三摩提］

彈指超無學此阿毘達磨十方薄伽梵一路涅槃門

佛以「彈指」形容此法門的殊勝迅疾，能超越僅止於無學果位的局限；這是甚深的法義分別，也是十方諸佛所共證的涅槃道路，並非各有不同的究竟歸趣。

［阿毘達磨］

［薄伽梵］

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【今日修行觀照】

聽到讚歎或批評時，先觀察耳根聽見聲音，心中隨即生起喜歡、排斥或想辯解的念頭。暫不急著回應，辨認「我被稱讚」「我受了委屈」的執取如何接續形成。每日選一件事練習，檢視聽見、分別、執著的過程，不用強迫自己聽而不聞。

【慧照心得】

唯汝六根更無他物。

煩惱生起時，不必先責怪外境。眼見不順、耳聞逆語，真正令心受縛的，是接著認定「非要照我的意思不可」。依教觀照，才能把修學帶回自己的身心。

知見無見。斯即涅槃。

更須警惕：不能把不思考、不起念當作解脫。聽聞明白之後，仍要在待人接物時察覺自我分別；心雖清楚，卻不再堅執一個能知能勝的自己，才有實際用功的方向。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛