《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（11-1）〈七常住果與因地斷滅之疑〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（11-1）〈七常住果與因地斷滅之疑〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

阿難先前已聽佛說因地須以不生滅性為依，卻又聽見六根的見聽作用離明暗動靜等塵相便無從安立，因此擔心因地所依成了畢竟斷滅，無法求得如來七種常住果德。本段須忠實保留阿難的疑問：他尚未分清依塵顯用的根識與不生滅的覺性，正等待佛陀以現前事例開示。

【佛語深釋】

一、因地心須與七常住果相應

因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。

阿難記得佛陀開示因地、果地必須相應，所以把菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智七個名稱合舉。他並非在此另創七種修行境界，而是以佛果的清淨常住來檢問因地之心。所列名相有各自教義用處，不能當成七個獨立靈魂。

二、七名雖異，同顯清淨常住

是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。

阿難將七種果德名稱歸於同一清淨圓滿、不易破壞的真實義，並以金剛王譬其堅固。這是他疑問中的果地標準，不是教人尋找一顆身內永遠不變的個人心體。能正視佛果名德，才知道所依不能只靠感官對境的起伏。

三、見聽離塵，阿難懷疑斷滅

若此見聽離於暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。

眼見依明暗，耳聽依動靜，鼻嗅依通塞；阿難把這些作用的有限條件，連同依前塵而起的念心合看，認為離塵以後似乎什麼都沒有。疑問真正卡住的地方，是把根塵相待的識別作用，當作佛陀此前要求的因地覺心。

四、如何以斷滅之因求常住之果

云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。

阿難的推論有其前後脈絡：假使見聞與念心離塵後真成斷滅，怎能由這個斷滅因求常住佛果？佛陀後續須分明的，不是七果是否常住，而是阿難拿來作修因的究竟是哪一種心。這與先前「生滅心不得作本修因」互相呼應。

五、心與心所無從安立的恐懼

進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。

阿難反覆推求，認為連自己的心及相應心所都失去安立的根據，因此不知還能用什麼來修行。這是如實呈現的疑情，不是佛陀已宣布心性消滅。修行人在思惟「無我」時，也不能誤把無我說成什麼善惡因果都不存在。

六、疑佛語前後不合，懇求決疑

如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙吝

阿難記得佛曾說湛精圓常，如今卻感到見聽離塵之說與它不合，因而懇請真實語的如來慈悲開導。這段呈現學人持疑請法的真誠，也提醒我們：不宜只截取一句經文，忘了前後正在辨明不同層次的心與境。

【破執顯真】

這段先保存阿難的疑問，而不擅自把疑問寫成已證定論。須破的偏執，是將感官識別離境無用便推出真性斷滅；另一端則是為求常住而造出一個五蘊中的永恆私我。因果相應仍是修行正見，辨清所依才是當前要務。

【知見偏差】

一、把短暫沒有聲音、沒有念頭，當成覺性消失。這將所緣境界的變化視為真性存亡，容易生斷滅恐懼。應依佛語細辨根、塵、識。 二、為逃避斷滅疑，另外想像一個永恆「我」在內觀看。這只是重建我執，不是辨明如來藏。應依無我與正見聞思。 三、遇到看似矛盾的佛語便斷言經教錯誤。這忽略前後問答層次。應核對原句，虛心請法，不用記憶替代審察。

【返照自心】

讀經遇到「生滅」「常住」兩種說法時，記下各自所指的是境、識、根用或本性，不急著混合成一個答案。與法親討論時，先完整聽清對方語義再發言。面對念頭暫歇或感官變化，不因此驚慌，也不誇稱已見真性。

【靜坐觀修】

自然端坐，呼吸安穩。聲音出現，知道有聲；聲音停了，知道寂靜。想要立刻判斷「聞性有無」時，也如實知道思量正在起，先不強加結論。不追逐特殊聲響，不刻意製造無聲或無念。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從阿難懷疑因地斷滅，省察自己也常把一個念頭的起滅誤當修行根本的得失。應依前後佛語辨義，不因一時想不通便生懷疑與退怯。 我也提醒自己，不能為了尋求常住，又把能知能覺的感受固定成一個真我。願耐心聞思、守戒實修，等待佛陀問答漸漸顯明。

【願行回向】

願我與一切眾生，正觀因地與果地相應，辨別識心生滅而不落斷見，不執常我，恭敬聞法，漸契不生滅覺性。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛