《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（11）〈阿難疑斷滅與擊鐘辨聞聲〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（11）〈阿難疑斷滅與擊鐘辨聞聲〉
【原文與白話】
阿難聽聞佛陀開示六根脫黏歸元，卻疑惑見、聞若離明暗動靜等塵相便無自體，如何以此為修因求七種常住佛果。佛陀先指出他雖多聞，仍未親識顛倒，再命羅睺羅擊鐘，先問「聞不聞」，後問「有聲無聲」，為進一步辨清聲塵與聞性作準備。
阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。
阿難對佛陀說：世尊曾教導因地的覺心若求常住，須與果地相應。佛果有菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智七種名稱，雖名稱不同，其體性皆清淨圓滿、堅固凝然，如金剛王常住不壞。
［七常住果］
若此見聽離於暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。
但阿難疑惑：先前佛說眼見離明暗、耳聽離動靜等相，便無從安立見聽的作用；這與攀緣念心離開前塵便無自性，似乎沒有不同。
［見聽與前塵］
云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。
這樣一來，既然因地所依似乎離塵便斷滅，又怎能用這個畢竟斷滅的心作修因，而希望證得如來七種常住的果德？
世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。
阿難又推究：離開明暗，見似乎空無；念心離開前塵，似乎也失去自性。他反覆仔細審察，認為連自己的心與心所都無從安立，便不知應以何心作因，求得無上正覺。
［心所］
如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙吝
阿難憶起佛先前說過湛然精純、圓滿常住的覺性，如今卻似乎又說見聽離塵便無體。他擔心兩段教示互相違背，使言說流為戲論，因此懇請真實語的如來慈悲解除自己的蒙昧與疑吝。
［湛精圓常］
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。
佛陀告訴阿難：你雖然多聞，卻尚未斷盡煩惱漏；心中只知道顛倒大致從何而生，真正的顛倒現前時，卻仍認不清楚。恐怕你雖真誠請法，內心尚未完全信受，現在便以世間常見之事來除去你的疑惑。
［諸漏］
即時如來敕羅睺羅擊鍾一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。
於是世尊吩咐羅睺羅敲鐘一聲，問阿難是否聽見，阿難與大眾都答「我聞」。鐘響消歇、沒有聲音後，佛再問是否聽見，大家回答「不聞」。
［羅睺羅］
時羅睺羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。
羅睺羅又敲鐘一聲，佛陀再次問大家聽見沒有，眾人回答都聽見。佛便追問阿難：究竟怎樣叫作有聞，又怎樣叫作無聞？
阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。
阿難和大眾回答：鐘被敲響時，我們便聽見；敲擊過後聲音漸漸消失，音與響都沒有了，便稱作沒有聽聞。
如來又敕羅睺擊鍾。問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。
接著佛陀再命羅睺敲鐘，改問阿難「現在有聲音嗎？」阿難回答有聲。片刻後聲音消歇，佛再問有聲音嗎，大眾回答沒有聲音。
有頃羅睺更來撞鍾。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難汝云何聲云何無聲。
過了一會兒，羅睺又來撞鐘，佛再次問有沒有聲音，大眾都回答有聲。佛再追問阿難：究竟怎樣叫作有聲，怎樣叫作無聲？
阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
阿難與大眾回答：鐘被擊打，就稱作有聲；敲擊已久，聲音消散，音響完全止息，便稱作無聲。
［聲塵］
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【今日修行觀照】
與人談話時，先辨明對方說出的聲音與內容，再省察自己聽後加上的猜測；話語停了，不急著以為事情已完全消失，也不因先前的批評繼續生怨。共修聽法時，碰到「聞」與「聲」等相近名相，耐心依原句辨其差別，不憑熟悉的答案搶先下定論。
【慧照心得】
云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。
我從阿難的疑問反省，自己也會把某個念頭或感官作用的變化，誤認為修行所依已經消失。讀經須辨清不同層次，不能因一時理解不透便認定佛語矛盾。
鍾聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
我又體會到，有聲與無聲比較容易辨別，但自己是否把聲的有無直接說成聞的有無，卻未必曾細察。願在日常聽聞時少一分急於評斷，多一分如實觀照。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛