《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10-3）〈浮塵如冰與不明自發〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10-3）〈浮塵如冰與不明自發〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀前舉六根互用的聖者例證，這裡進一步說六根妄黏圓拔、內瑩發光，浮塵與器世間諸相如湯銷冰。又以閉眼暗相、用手辨頭足作譬，破除將明暗與眼見當作覺知全部的錯認。此段不以物質世界消失為修證標準，也不將凡夫的觸知能力直接說成圓滿佛果。

【佛語深釋】

一、諸根圓拔，內瑩發光

阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。

佛陀由諸聖者的例證，轉向阿難將來的修行方向。六根的妄黏圓滿解除，內在明淨才得以顯發。此處不是要令眼前產生一片強光，也不能以某次禪坐的明亮感認定六根已經圓拔；應從斷惑、離執與清淨行理解修證。

二、浮塵如冰，妄相不再繫縛

如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。

熱湯使冰消融，冰的固定形相不再成立。佛陀藉此開示：當根塵妄執止息，先前被認作牢固實有的浮塵與世間變化相，不再形成繫縛。這是破執顯覺的譬喻，並非指山河大地會在修行者眼前突然失去物理作用，或善惡業果從此無關緊要。

三、閉眼見暗，不等於覺知全失

阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。

平常人常把見的功能限在眼睛，眼睛一閉、暗相現前，便認為明白的知覺隨之消失。佛陀先設這個日常情境，指出以明暗判斷「有知或無知」過於狹窄。暗相出現，只顯眼見的條件改變，不能據此論定整個覺知的有無。

四、手循身體，仍能辨別頭足

彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。

人在暗中看不清時，仍能用手觸摸身體，分辨頭與足。眼見的條件不具足，身觸卻仍可以幫助辨知。佛陀藉此說明知覺不應完全局限於一種感官方式，並非宣稱凡夫用手觸摸就已證得六根互用的佛果妙用。

五、不依明暗，覺明方顯圓妙

緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙

依明而立眼見、依暗而說無見，仍是隨境分別。佛陀指出不由明暗對待新生的妙明，不為暗相昏蔽；根塵妄執既盡，覺明自然圓妙。這是修證所指的深義，不能直接等同日常閉眼後的感覺，也不意味有一個個人私我永遠站在身心後方觀看。

【破執顯真】

佛陀破除將眼見明暗當作覺知全部、將世間變化相執成固定實有的兩層見解，顯示根塵妄結圓銷後的覺明圓妙。既不能由此宣稱世間物質與業果不存在，也不能以觸覺辨物或片刻無念冒認深證。真性不由感官新造，更不可被執成個人靈魂。

【知見偏差】

一、把「湯銷冰」當作眼前世界應該消失。這會把破執譬喻誤認成感官幻象的追求，忽視生活責任。應在日常正觀無常，守護因果。 二、把閉眼後的光影或一片黑暗當作覺性成就。這將明暗的生滅相誤認為證量。應不追逐，也不壓抑，以清醒觀照為宜。 三、由「不明自發」另立不生不滅的私人觀者。如此仍有我執。應依佛語破除能所取著，不用概念造出常我。

【返照自心】

眼前看不清楚時，不急著生恐懼或執著，依實際情況使用合適的照明與照護。受人批評時，觀察自己是否因一句話便將對方定為敵人；知道心中所立的堅固形相也可能隨因緣改變。讀到佛陀深義，仍把持戒、慈悲與日常責任放在實處。

【靜坐觀修】

端坐安穩，呼吸自然。眼可輕閉或柔和安視，不勉強追求明暗變化；身體觸感與耳邊聲響來去，清楚知道，不把某一感官的變化當作真心的有無。念頭起伏時，柔和觀照，不追逐光影、空白與奇特感受。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從湯銷冰譬喻反省，常把一個念頭或一段恩怨看得牢不可破。修行要先認出執取，停止增添妄想，而不是等待世界為我改變。 我也從閉眼、用手辨頭足明白，眼前明暗不能概括全部知覺。但佛陀所說圓妙仍是深修的境界，不應憑我目前的感受自稱已證。願謙敬精進，依法調伏習氣。

【願行回向】

願我與一切眾生，不執明暗與根塵為究竟，於變化世間善護因果，以正念與慈悲漸解妄結，趣向圓妙覺明。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛