《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10-2）〈六根互用與聖者例證〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10-2）〈六根互用與聖者例證〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀說「六根互相為用」，隨即舉阿那律陀、跋難陀龍、殑伽神女、驕梵缽提、舜若多神及摩訶迦葉為例，顯示離妄的妙用不應被六根的通常形體與作用限制。這些是經中特殊聖者與神眾的例證，不可未經修證便當作自身能力，也不應轉成要求他人證明神通的標準。

【佛語深釋】

一、不依前塵，明知不局限於根相

明不循根寄根明發。由是六根互相為用。

佛陀先指出圓明不再按平常根塵分別的界限顯現，雖可寄根發用，卻不受各根相狀所局。聽聞這個道理，不宜想像自己可立即不用眼睛看見或不用耳朵聽見。佛陀下面所舉的實例，是要說修證的深妙，不是教人模仿異能。

二、阿那律陀與跋難陀龍

阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。

佛陀說會中阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽。經用這兩個例證顯示，圓明妙用不能被眼與耳的平常形貌完全界定。原文沒有在這裡細說各自修證方法，因此不宜另編修行經歷、神通程度或儀式步驟。

三、殑伽神女與驕梵缽提

殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。

殑伽神女不以通常鼻根而聞香，驕梵缽提不循平常舌根而知味。佛陀連舉香與味的不同根門，說明法性妙用不受常規根相的限制。修行人應由此放下根相的固定執取，不應追逐香氣、味覺的奇異體驗，以此證明自己修行高明。

四、舜若多神無身而有觸

舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。

舜若多神在經中被說為沒有一般固定色身而仍有觸知，在如來光中暫時顯現，本為風質而無通常形體。這不是教人否定身體的必要，也不能據此忽視修行者的寒熱病痛。佛陀藉這一例讓學人不把觸知的妙用限死在身形之中。

五、摩訶迦葉與滅盡定

諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。

佛陀再以修得滅盡定的寂靜聲聞為例，指出摩訶迦葉離平常意根的攀緣分別，仍有圓明了知，不依通常心念。不能把睡眠、昏沉、沒有念頭的片刻當作滅盡定，也不能把意識暫停與佛果證量混作一事。

【破執顯真】

佛陀破除的是將覺明永遠局限在眼耳鼻舌身意平常作用上的固執，顯出深層修證可以超越根門妄限。這不等於一切感官功能的差別都已取消，也不等於身有疾病或感官障礙便與佛果有特殊的固定關係；更不可拿經中神異例證取代慈悲照護。

【知見偏差】

一、把聖者例證解成人人應追求的感官異能。這易生貪境與自慢，反而離正觀更遠。應以戒行、慈悲與煩惱漸少作修行反省。 二、以「無目而見」為由輕忽視聽障礙者的實際需要。這將佛教例證錯用於生活，可能造成傷害。應給予合宜照護與尊重。 三、把安靜無念當成滅盡定，甚至自行宣稱證果。這混淆昏沉與深定。應依法求教，不以無念或光影妄論證量。

【返照自心】

讀到特殊聖者例證時，觀察自己是否心生羨慕，急著尋找能展示能力的方法。遇到他人的身體或感官限制，應起慈悲，不用神通故事評判對方。共修時把注意力放在善護口業、清淨生活與恭敬聞法，莫令好奇心牽引道心。

【靜坐觀修】

安穩端坐，呼吸自然，聲來知聲、念起知念，不刻意追求耳聞遠方、眼見異相或身無觸感。若有光影、特別聲音或一時寂靜，只如實知道其出現與變化，不為它安立神通之名。保持清醒，歸於正念與慈悲。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我讀到六根互用的例證，領會佛陀要破除對根相的執著，而不是叫我追逐別人難以驗證的能力。自己的修行仍應檢查貪瞋與我慢是否減少。 我也提醒自己，尊重聖者的修證，不等於忽視現前身心的條件。對有需要的眾生先行照護，以謙敬的心聞法，不以神異話題代替真實用功。

【願行回向】

願我與一切眾生，不住六根妄限，不貪求異能，依戒定慧修學，尊重身心因緣，慈悲護生，漸契圓明妙用。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛