T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10-1）〈十二有為相與脫黏歸元〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

前一主篇已辨六根依明暗等塵相而成，佛陀於此直接指出根門如何不再隨塵流轉。六根依十二有為相顯出各別的見聞作用；修行須從相應的一根門不循外相、脫黏內伏，返歸元真。此處所說的解縛，不是廢除正常的感官作用，也不是在身心內造出一個不滅的私我。

【佛語深釋】

一、妄為明覺，根塵相黏

阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。

佛陀承接六根成相的開示，指出本有覺明一經妄立能所，便在根與塵的對待中顯出各自受用。妄黏使見聞嗅嘗等作用受到塵境限制，但不表示本覺真的破碎、消失。覺察分別，須從現前如何隨境取相觀察，不在心中另尋一個可抓握的真性。

二、離相無根用，明白依塵之限

是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。

眼見由明暗相待而顯，耳聽由動靜而顯，鼻嗅由通塞而顯，舌嘗由恬變而顯，身觸由離合而顯，意知由生滅而顯。佛陀以這六雙條件辨出根識受塵境限制，不是主張離開外境，本覺也必定隨之消亡。應把相待的根用與不生滅的本覺分清。

三、不循十二相，從妄流返照

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。

「不循」是修行轉折：聲音出現不追逐動聲，聲止亦不執取靜相；身有接觸時不固執順逆，心有念頭時不把生滅當作真我。十二相指動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明，仍可在世間緣起中起作用；佛陀要學人不受它們牽著奔走。

四、一根脫黏，諸根隨之解縛

隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。

佛陀教從合乎根機的一根返照，令向外攀緣的妄黏止息，回歸元本真明；本明顯發後，其餘五根也隨之解開妄結。這是圓通修證的義理，不是封閉一個感官就會立即得到其餘五根的自在妙用。修道的助緣與深淺次第都不可省略。

五、明不循根，方說六根互用

不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。

當圓明不再侷限於依前塵所生的見聞分別，便能寄根而顯妙用，不被某一根門固定的功能限制。此處「六根互用」是修行深證的開示；後面聖者例證正為說明此義，不是任何人想像即可得到的異能。

【破執顯真】

此段破除把根識依塵的作用當作究竟覺心，也破除把不循塵相誤解為消滅感官。佛陀所顯的是：根塵結縛可以從契機根門返照而漸離，真明不由塵相新造。既不可由此執取一個常住能知者，也不可因緣起虛妄就否定戒行與業果。

【知見偏差】

一、把脫黏理解為拒絕接觸人事。錯在將離執與逃避責任混同，容易疏失慈悲行。應正常聞見、如理處事，察覺起貪瞋的剎那。二、將十二相當成必須全部消失的感官訊號。如此容易強迫無念、閉息或昏沉。應維持自然呼吸與清醒觀照，不傷害身心。三、把「一根圓脫」解作幾次靜坐便能感官互用。這將果地的圓明妙用提前安在凡夫境界。應依正法持戒修定，不以奇異感受論證量。

【返照自心】

聽到不順耳的話，辨明聲音本身與「他在輕視我」的想像；念頭起時也分辨能覺察與隨念爭辯的差別。發現貪瞋，不急著以壓制掩蓋，而先停止可能傷人的言語，再依正念反觀。持續使用一項契機的正修方法，不因追求新奇而頻繁改換。

【靜坐觀修】

安穩端坐，任呼吸自然。聽到動聲知道動聲，聲音停時知道寂靜；身感接觸、念頭來去，也如實清楚。心想要抓住一份清淨時，照見這個想要，不再追逐。不要強迫外界無聲，更不以眼前光影或無念聲稱根塵已銷。［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從十二有為相的開示反省，自己常把感官所接的境界，連同心中生出的猜測一併當真。修行要從看清此刻的攀緣開始，不讓妄念帶動惡口。我也明白脫黏歸元不是閉塞六根，更不可憑短暫安靜妄稱證量。願於聞法與行持中練習不隨境轉，漸漸調伏我慢。

【願行回向】

願我與一切眾生，不隨十二有為相增長取著，依正念與戒慧從根門返照，漸脫妄黏，趣向元真妙覺。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛