《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10）〈脫黏歸元與六根互用〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（10）〈脫黏歸元與六根互用〉
【原文與白話】
佛陀承接六根依塵成相的開示，說明見聞嗅嘗覺知如何隨十二有為相而顯出分限；繼而教阿難從一根脫黏內伏，回歸元真，使其餘五根同向解縛。經中列舉聖者的特殊根用，並以閉目辨頭足作譬，顯示覺明不應只從明暗與感官分別衡量。
阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。
阿難，六根因妄為明覺、另立能明與所明，而失卻本來精純明了，妄黏塵境，顯出六根各自的照用。這不是清淨覺性真的毀壞，而是隨妄分別而有根塵對待。
［粘妄發光］
是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。
離開明與暗，眼的見色作用便無從依境顯現；離開動與靜，耳的聽聲作用也無從安立。鼻的嗅聞依通塞，舌的嘗味依恬變，身的觸覺依離合，意的了知依生滅，六根各有相待條件。
［十二有為相］
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。
佛陀教阿難：不要再跟隨動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明等十二種有為對待相奔走。這些相都可隨緣變化，若一心依它們求真，便仍受根塵牽引。
隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。
只要從相應的一根門，拔除對塵境的妄黏，向內調伏攀緣，回歸原本真實明淨，便能顯發本有覺明；這份明淨顯發後，其餘五根的妄黏也可隨之圓滿解脫。
［脫粘內伏］
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。
清淨的明知不再只是依前塵而生的分別知見，也不受某一根的固定作用所限；依根而顯明，便說六根能互相為用。這是離妄歸元後的圓通妙用，不是凡夫可以憑想像取得的感官能力。
［六根互用］
阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。
佛陀反問阿難：會中難道沒有明證？阿那律陀無眼而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女不用鼻而聞香，驕梵缽提以不同於平常舌根的方式知味。這些都是經中為顯根用不受妄限所舉的特殊例證。
［阿那律陀］
［跋難陀龍、殑伽神女、驕梵缽提］
舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。
佛陀又舉舜若多神，雖無通常的身體形相，卻有觸覺；其形體在如來光中暫時顯現，本是風質而無固定實體。
［舜若多神］
諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。
佛陀再舉已得滅盡定的寂靜聲聞，例如會中的摩訶迦葉，說他久離通常意根的攀緣活動，仍能圓明了知，不依平常心念作分別。
［摩訶迦葉與滅盡定］
阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。
阿難，倘若六根的妄黏圓滿拔除，內在清明顯發，浮塵與器世間各種變化之相，便如熱水使冰融化，於本覺明淨中不再構成繫縛，顯出無上知覺。
［如湯銷冰］
阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。
佛陀再以平常人作譬：人往往把見的作用集中理解為眼見；倘若眼睛忽然緊閉，眼前現出暗相，便覺六根皆失其清明，好像頭與足難以分辨。
彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。
但這個人雖然看不見，仍可用手沿身體觸摸，分辨頭與足。所依的感官方式不同，辨知卻仍能成立；佛陀由此引人超越只認眼見為知的狹隘看法。
緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙
依眼見而執明為有見、暗為無見，便把根門分別當作全部。佛陀指出，不依這種明暗對待的本明，不能被暗相遮蔽；當根塵的妄執已盡，覺明怎會不圓滿微妙？
［不明自發］
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【今日修行觀照】
共修聽聞時，先分辨聽到的言語與心中隨後生出的好惡；看見不順眼的情境，也辨明所見之相與自己的猜測。選一項自己容易察覺攀緣的根門，依正見穩定觀照，不故意閉塞感官，也不以無念、光影或特殊知覺衡量成就。
【慧照心得】
隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本明耀。
我反省，耳聞一句話，常未察覺自己已順著好惡起分別。真正用功應從此處回頭，照見攀緣，不追求某個神奇的清淨境界。
根塵既銷云何覺明不成圓妙
我也明白佛陀以聖者妙用勉勵學人，不是要我仿求異能。面對身心條件，應依戒律、正念與智慧正修，不把一時安靜說成根塵已銷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛