《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（9-1）〈見惑已斷與根中無始虛習〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（9-1）〈見惑已斷與根中無始虛習〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

阿難請佛說明一門深入何以使六根清淨。佛陀沒有直接談根門神異，而先指出阿難已證初果、見道所斷惑已除，根中無始以來的虛妄習氣卻仍待修斷。此段破除將少分證悟誤作究竟、將一時安靜誤作習漏全盡的偏差，並為後續觀六根一與六的關係建立修行層次。

【佛語深釋】

一、阿難追問一門與六根

云何逆流深入一門。能令六根一時清淨

阿難從先前「一門深入」的教示提出實際疑問：修一根門，為何六根都能清淨？他不是否定佛語，而是不滿足於只背誦一句修行口訣，願聞其中的法義根據。佛陀接著要求審察現前六根，顯示選門必須建立在辨明根性、根用與妄執的基礎上。

二、初果已斷見所斷惑

汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。

佛陀確認阿難已證須陀洹，斷除見道所斷的煩惱。這不是否定他已有的修證，也不能把證初果化約為知識。正因他已有所得，佛陀才進一步指出尚未止息的部分，讓他認識真實修行不能在初步成果上停住。

三、根中虛習尚待修斷

然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。

眼見色、耳聞聲時，未必當場生起顯著貪瞋，但長久積累的慣性仍可能隨順逆境界現行。佛陀分辨已斷的見惑與尚待修斷的習氣，提醒阿難不能把理解「六根清淨」當作六根已經清淨。調伏需要依正見持續練習，不是靠壓迫感官變得遲鈍。

四、生住異滅的細微分際

何況此中生住異滅分劑頭數。

佛陀又指出根中變化具有生、住、異、滅的細微分際，遠較表面可見的念頭繁複。修行人連自己何時起好惡、何時由感受轉成執取都常未察覺，更不可輕易宣稱細微習漏已盡。此處著重須深入觀察，不宜把「生住異滅」當作以時間數秒便能量盡的經驗。

五、從六根一六入手觀察

今汝且觀現前六根為一為六

佛陀將談論落回阿難眼前能實際觀察的六根。問題不是先背誦六根是一或是六，而是審察根門功能的差異及其關聯。正確的修學態度，是把佛問留在現前見聞覺知中驗察，不用先入為主的見解取代觀照。

【破執顯真】

佛陀破除將須陀洹果、廣博多聞或一時安定誤判為六根究竟清淨的執著，顯示見惑與修惑有不同對治次第。也不可反向否定初果的真實修證。根中習氣雖需修斷，並不意味另有一個不滅私我在根內儲存所有念頭。

【知見偏差】

一、以「我已聽懂六根」當作習氣已除。錯在將聞思替代修證，遇逆境容易護短。應依戒行、定力及日常貪瞋的變化檢視自己。 二、以一時無念證明已離生住異滅。錯在把短暫心境當究竟，可能變成強壓念頭。應清醒辨知，不刻意追逐空白。 三、把尚有習氣理解成修行毫無進步。這忽略不同果位與對治次第，容易退失精進。應承認已有善行，也正視未盡的執著。

【返照自心】

共修時聽到不同觀點，先察覺自己是否急著辯勝；遇稱讚時，觀察高慢是否接續生起。記下最常重複的反應，下一次遇境先止住傷人的言語，再以正見審察習氣，不因偶有清淨便自滿。

【靜坐觀修】

自然端坐，呼吸順其出入。聽到聲音知道有聲，心生好惡知道好惡；沒有念頭時也清醒明白，不把安靜當作證量。稍有散亂不用責怪自己，回到清楚、柔和的觀察，不強求呼吸或感受改變。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從佛陀指出阿難仍有虛習，知道已有所得不等於究竟斷惑。讀經能說得明白，遇批評時卻仍可能起我慢，更須老實觀察。 我也領會修斷習氣須長久用功，不以暫時清淨自傲，也不因習氣現前就灰心。願從持戒護口、慈悲待人逐步實踐。

【願行回向】

願我與一切眾生，辨明見惑與修惑，不以知解冒充證悟，依正法調伏無始習氣，精進而不自滿，漸令六根清淨。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛