T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（9-2）〈六根非一非六與器空譬喻〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

阿難疑一門深入何以通達六根，佛陀反問六根究竟是一或是六。六根各有用，不能說完全是一；聞法、問義、禮敬又相互關聯，不能說彼此全然隔絕。佛陀再用器皿分空的譬喻破除同異與一六的定執。此義不在造出一個統領六根的常我，而在辨明根用差別不能限定本來圓湛的性。

【佛語深釋】

一、根若定一，何以作用不同

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。

六根若真是毫無差別的一個作用，便無法解釋耳不見色、眼不聞聲，以及頭不能行走、足不能發語。佛陀不是否定圓湛根性，而是先指出眼前根用確有差別；不能只憑一句「六根是一」便抹消緣起中的功能分際。

二、根若定六，何以聞法能問

若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。

佛陀從另一面追問：六根倘若完全獨立，阿難此刻領受佛法便只能停在某一根，何以還能理解並作出應答？並非耳根可以替眼見色，而是提醒根門功能雖分，聞法與理解、行動不能被安立成互不相干的六個本體。

三、耳聞、口問、身禮皆在目前

阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。

阿難答以耳聞，佛陀便以口能問義、身能起立禮敬提醒他：聞法並非單靠「耳朵」這個名稱即可說盡。感官作用各有所依，卻與其他心行相互關聯。從自身經驗審察，較之爭辯六根必一或必六更能深入佛問。

四、一六因妄立，初果仍有微細執取

阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。

佛陀明示六根非定一、非定六，一與六的分別是無始顛倒中依根用妄立的見解。阿難雖得初果，仍可能執著一個相對於「六」的「一」。破除對六個實體的分別後，又執取一個整體，也未真正離開計度。

五、器形有別，空不由器成同異

如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。

不同形狀的器皿容出不同的空間，人便說此空異於彼空；撤除器皿，又說空是一。不同之名依器形安立，並非虛空真的被切成獨立幾塊，或在移除器皿時才從多塊融成一塊。

六、同不同與一非一皆不可定執

彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。

佛陀進一步問：空怎會真因人所立的器形而成同或不同？連說一或非一，也只是依相分別。將這一層譬喻放回六根，就知道既不宜否認功能差異，也不可用一與六的數量概念框限圓湛根性。

【破執顯真】

佛陀破定一、定六兩邊，也破「六既不實，必有另一個實一」的執著；所顯是根用的差別不可限定圓湛之性。這不等於有個私人主宰控制六根，也不表示現前根門的差異已經消失。

【知見偏差】

一、說六根本來是一，便否定不同感官的條件。錯在把法性與作用混同，可能追求神異功能。應尊重實際身心條件，正觀而不誇證。二、說六根各自為六，便在心中建立六個獨立能知者。錯在把緣起作用實體化。應觀察根門相依，不將任何一個作用執為真我。三、破除「六」後再抓住一個常住整體。這仍是以概念取代如實觀照。應察知「我已通達一性」也可能只是起念。

【返照自心】

聽法時耳朵聞聲，心中思惟，口能發問，身體能合掌禮敬。可在共修時觀察這些作用各有條件、又彼此相關；有不同見解時，不因自己熟悉「非一非六」而輕慢其他法親。

【靜坐觀修】

自然安坐，不控制呼吸。聽聲有聽聲的作用，身覺有身覺的作用，念頭有起滅；逐一清楚知道，不把它們硬合成一個能知的私我，也不想像它們彼此絕對隔絕。回到柔和清醒的觀照。［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從耳聞、口問、身禮的問答看見，不能只靠「一」或「六」的口頭答案判定真義。自己在共修時應依實際見聞反省，少些概念爭勝。我也警覺，說圓湛性不落一六，不代表我已親證。應不住同異，仍老實持戒修學，不將能知者想成恆常的我。

【願行回向】

願我與一切眾生，離一六同異的定執，善用六根聞法修行，不立常我，不落斷滅，漸入圓湛正覺。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛