《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（6-1）〈因緣自然俱遣與無戲論法〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（6-1）〈因緣自然俱遣與無戲論法〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

阿難先疑「三緣斷故，三因不生」既有斷緣之理，菩提何以不從因緣而得。佛陀沿用演若達多失頭狂走的譬喻，破除把不狂視為自然新生、把狂亂認作本有常態的兩種執見。接著辨別生滅心與菩提心、和合與本然，指出究竟不可憑概念兩邊成立。重點不在排斥世間緣起，而在不把緣起或自然安立為真心的實體根本。

【佛語深釋】

一、狂歇不等於自然另生

佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。

佛陀先順著阿難的推論：狂的條件消失，便說不狂自然出現。此時似乎既能講因緣，又能講自然，卻仍把不狂當作後起的性質。演若達多真正的頭從來沒有缺失，不能以狂性的消除，認定又產生一個本不存在的頭。

二、本頭不失，何藉實因

本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。

頭始終在原處，狂怖只由誤認生起。倘若執著頭是自然實體，再追問它為何受到因緣改變，就會把頭未曾有的失落安立成事實。佛陀要阿難先辨真偽，再談起滅；不能拿實際不存在的失頭作為立論的根據。

三、狂若本然，未狂何在

本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。

又假定狂性原本自然存在，佛陀便追問：還未發狂時，狂性藏在哪裡？這使人看見，把煩惱當成永遠存在的天性，並非正觀。習氣雖可能深厚，仍須由現前因緣與心行觀察，不可判定永無轉化之路。

四、不以生滅另造菩提

是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。

三緣斷時不再隨妄，便說菩提心顯；但若想成一個新的菩提心出生、舊的生滅心被消滅，就仍然困在生與滅的對待裡。「滅生俱盡」須從不取生滅相理解，並非壓抑所有念頭。「無功用道」也不是拒絕勤修，而是破除另造真心的取著。

五、和合本然皆不可執

本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。

說萬物由條件和合，是一種分別說明；反說有一個完全不依條件的本然，也容易被執成另一端。佛陀要離開對「和合」「本然」及「離兩邊」的層層執著，不是把不可言說變成新的口頭答案。經教仍可引導修行，卻不等於單靠名相就已契入實相。

【破執顯真】

佛陀所破有三：將妄迷當作真有根本，將本覺當作因緣新生，以及將自然視為永恆自在的我。所顯是本頭不失、妄認無實，真覺不落生滅兩端。離戲論不是斷滅，不可由此否定業果、修行次第與善知識的教導。

【知見偏差】

一、認為真心是斷除念頭後新造出的清淨狀態。錯在把生滅境界當作菩提，容易強壓念頭。應觀察念頭的因緣，不追逐空白感。

二、認為自己天生貪瞋，無從改變。這把習氣執成自然本體，使人放棄懺悔。應以正念辨認起心動念，實際停止傷害並修善。

三、談「非因緣非自然」便拒絕日常因果。這將破實執誤成不辨善惡。應在修學中守戒，因緣具足時依法行事。

【返照自心】

與法親討論時，發現自己急著證明「全由因緣」或「本來自然」，先回到當下問題：心是否因堅持己見而生慢？犯錯後不把「我就是如此」當成藉口，坦然改過。遇到貪瞋時觀察它依什麼境界現起，採取不傷害的行動。

【靜坐觀修】

身體安穩，呼吸自然。念頭起便知道起，止便知道止；不要再安立一個「真我」去控制它，也不把念頭止息當作新得佛果。清醒照見分別的起伏，不求特殊感受，柔和回到現前。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我容易用熟悉的兩個名相互相比較，卻未必看見自己爭辯時的執著。讀到本頭不失，更應在妄念當下認出錯認，不再替它辯護。

我也明白無功用不是沒有修行。願不把壓住念頭當作證量，而是老實持戒、修定與觀慧，不以一時清淨自滿。

【願行回向】

願我與一切眾生，離因緣自然的實執，不逐生滅求真心，依正法勤修，漸入無戲論的清淨智慧。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛