《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（6-2）〈多聞未盡習漏與一日無漏實修〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（6-2）〈多聞未盡習漏與一日無漏實修〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀辨明因緣與自然之執後，轉而直指阿難的實際障礙：多聞第一，卻未能以長久聞法熏習抵擋摩登伽難。佛陀又舉摩登伽與耶輸陀羅由知貪愛苦而轉修的因緣，勸阿難珍惜無漏善行。此處不是貶低聽聞經教，而是警策莫以知解替代離欲、持戒、修證。

【佛語深釋】

一、菩提涅槃不可僅以言說抵達

菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。

佛陀提醒阿難，菩提與涅槃不是講懂幾個深奧名相就能證得。菩提須覺悟，涅槃須離煩惱；長久辛勤的聞思修與清淨行不能省略。前段所說真心不從外得，並不表示凡夫可以停止斷惑修行。

二、記誦廣博，仍可能停在戲論

雖復憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。

縱然熟記廣大經教，口中能說清淨妙理，身心卻仍隨貪瞋轉動，文字便未發揮應有的修行作用。佛陀不是叫人捨棄經典，而是要阿難在所聞之後，實際練習攝心、持戒、離欲。

三、多聞第一，仍遭摩登伽難

汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。

阿難能清楚談論因緣與自然，又以多聞著稱，遇到欲境時卻未能全憑知識自護。佛陀藉他的親身經驗指明：能記誦、能說法，與遇境能不起貪取是不同的修行層次。真正的障礙在習漏尚未究竟調伏，不在阿難缺乏知識。

四、摩登伽轉修，愛河乾枯

摩登伽心婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯令汝解脫。

經中敘述，佛頂神咒護持，摩登伽的欲火止息，證得阿那含，在佛法中精進，阿難亦因此得脫困境。這裡須注意，佛陀強調的是欲愛被調伏、修學得以成就，不宜把神咒理解成可任意取代正見與戒定慧的技巧。

五、一日修無漏勝於只記不行

不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。

佛陀以強烈的對照勸誡阿難：長久持誦卻不實修，未必勝過一日真切對治憎愛。這不是把一天當作必然證果的期限；修法真正的力量，須在身口意中顯現。對境起瞋，能止住惡口；遇喜愛境，能辨明貪取，才是轉向無漏的具體起點。

六、知宿因貪愛苦，依修持轉化

法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏或蒙授記。

佛陀舉性比丘尼與羅睺羅之母耶輸陀羅，說她們了知歷世貪愛造成苦惱，因熏修無漏善而得不同修行利益。經中以「或得出纏或蒙授記」概述，不宜任意替兩人逐一分配未在此明說的果位。修行不以過去身分定終身，而重在能否真正止惡轉心。

【破執顯真】

佛陀破除「多聞等於修證」「神咒或善緣可代替持續修行」及「受過染緣便再無轉化可能」三種錯認。所顯是聞法與實修相資，愛憎能經正法調伏，不能以知識成就作為斷惑的保證。破知解執不等於反對經教；離欲也不等於否定對眾生的慈悲關懷。

【知見偏差】

一、熟悉經義便自認不受貪瞋影響。錯在以口才代替習氣檢驗，可能在逆境放任惡言。應觀察被批評時的反應，依戒修正。

二、把持咒當成可以不守戒的保證。這使修行落入依賴，忽視欲愛的對治。應尊重經中護持因緣，同時落實清淨身口意。

三、以修行人過去經歷否定其現在努力。這會增長輕慢，妨害慈悲。應重視改過與正行，不以身分作永久判斷。

【返照自心】

共修後選一條真正需要實踐的教導：不以怒氣回覆訊息，不私取公物，對身邊人少一分控制。檢查自己是否只願講解法義，卻不願承認犯錯。遇到有過失而正努力改變的人，給予合宜支持，不用舊事羞辱。

【靜坐觀修】

端正安坐，呼吸自然。身心起喜愛、排斥、焦躁，清楚知道它們的存在；不追求強壓欲念後的特殊輕安。觀照結束仍要在實際處境中守戒行善，不把安靜感受認作阿那含或其他證果。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我讀到阿難多聞卻未能免難，提醒自己：能解釋佛法，不代表遇境已能降伏貪瞋。願將每次聽經所得用於改正一句惡口、一個占有的念頭。

我也看見摩登伽由欲愛轉向修行的因緣，不該以過去衡量他人。自己應珍惜可修善的當下，以慈悲與精進代替輕慢。

【願行回向】

願我與一切眾生，多聞而能實踐，遠離憎愛二苦，依正見淨戒勤修無漏善法，不以少得自足。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛