《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（4-3）〈離即離非與妙指發音〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（4-3）〈離即離非與妙指發音〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀既以「非」遮除萬法實執，又以「即」破除離相別求，最後更說離即離非、是即非即，指出世俗言說與分別知心不足以窮盡佛知見。琴瑟有妙音而須善指，譬喻眾生本具寶覺，仍須勤求無上道，不能以少為足。

【佛語深釋】

一、離即離非，超越言說兩邊

即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。

前面的「非」與「即」都是破執的方便：不可以任何一法限定如來藏，也不能把如來藏推到萬法之外。到了此處，連執取「即」與「非」的心也須照破。這不是把語句弄得玄妙難懂，而是指出究竟義不受概念二邊拘束。

二、分別知心，難測無上菩提

如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。

三界眾生與聲聞緣覺，不能僅憑平日分別得來的知識，便自認已測盡佛陀無上菩提。語言能指路，卻不能替人走路；聞法是必要的引導，而要從知解轉入親修，才能真正相應佛知見。

三、妙音待指，修行須有實功

譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。

琴、瑟、箜篌、琵琶是能奏出美妙音聲的樂器，然而沒有善巧彈奏的手指，妙音終究不能顯發。佛陀用樂器譬喻本具寶覺，用妙指提示必須相應的正修；只有「我本來具足」的口頭理解，不能代替調伏煩惱。

四、寶覺圓滿，不同修證圓滿

汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。

佛陀肯定富樓那與一切眾生本具圓滿寶覺真心，但不代表大家的習氣都已止息，或實際智慧、慈悲與解脫都與佛果相等。承認本具，正為了不向外追求常我；承認仍須修行，正為了不被妄執所障。

五、海印發光與得少為足

如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足

佛陀按指而顯海印光明，對照弟子一動念便先起塵勞，直言差別在未勤求無上覺道、愛念有限所得而自滿。佛陀並非否定聲聞所證，而是勉勵不以已得的小果為究竟，不被名利與見解牽住。

【破執顯真】

佛陀破除把語言知解視為無上菩提，以及以少分所得自滿的執著；顯出寶覺本具仍須正修才能圓彰其妙用。破知解執不表示輕慢經教，也不表示可以不求善知識。真心本具更不是個人獨立常我的證明。

【知見偏差】

一、以會解說「離即離非」認定自己已開悟。此見將概念當證量，容易生慢。應檢視待人時能否減少貪瞋，並接受善知識指正。

二、以本具圓滿為理由停止持戒、聽法與共修。這把本具與顯證混淆。應按根機持續修習，從少分進步而不自滿。

三、追求海印光明等特殊境界，想藉此證明自己修行高明。這會加重逐境之心。應保持清醒，不以光影、無念或身體感受衡量覺悟。

【返照自心】

遇到能熟誦卻做不到的法義，先不替自己辯解，觀察起心動念與實際行持的距離。共修時不以誰說得深奧分高下，回到禮敬、忍辱與護口；對已有心得心存感恩，也保留繼續請法與改進的空間。

【靜坐觀修】

安坐時身心自然，呼吸無須刻意控制。心想分析佛理，知道正在思考；想追求清淨或光明，知道正在求境。念頭變化時不責備自己，也不把一時空白當究竟。保持柔和、清醒，回到不隨境轉的觀照。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我明白能說幾句深妙佛語，仍不能取代自己的持戒與修行。若在待人時還是爭勝，便須回來對治我慢，而不是增加道理。

我也體會寶覺真心雖不缺失，自己的修證仍需努力。願不以小有所得為滿足，繼續依正法求學，將慈悲落在行動。

【願行回向】

願我與一切眾生，聞法不住言說，知本具而勤實修，遠離得少為足，漸向無上菩提。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛