《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（2）〈世界、眾生與業果三種相續〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（2）〈世界、眾生與業果三種相續〉
【原文與白話】
富樓那疑問清淨本然的覺性何以顯現山河大地。佛陀承前開示妄立能所、同異之後，分別說明世界、眾生、業果三種相續的因緣，使大眾辨明妄相流轉與本覺明淨的差別。
覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
覺明與空昧相待，遂成動搖之相，因而說有風輪持住世界。依虛空而現動搖，又由堅固的妄明立成障礙；金寶之堅，即是妄覺執取堅固的相狀，因而說有金輪維持國土。
［風輪］
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
堅固的寶相既成，與動搖的風相摩擦，便說有火光，顯示變化的作用；寶的明潤與火光向上蒸騰，又說有水輪含攝十方世界。
［金輪與水輪］
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
火性上升，水性下降，兩相交發又顯堅固；濕盛則成大海，乾處則成洲潬。所以佛陀以海中有火光、洲地有江河，說明水火乾濕互相交涉的現象。
［洲潬］
水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續
水勢較弱而火勢較強，便說結成高山；因此山石擊打可發火，熔融又呈水狀。土勢較弱而水勢較強，便說抽生草木；林木遇火化為土灰，絞榨則得水液。諸妄相交互生發，彼此為因，所以世界相續不斷。
復次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。
佛陀進一步告訴富樓那：使妄相生起的關鍵不在別處，就在妄為明覺。既立所明，認知便受所緣限制；耳聞不離聲境，眼見不越色境。色、聲、香、味、觸、法等六種妄塵既成，見、聞、覺、知便分別顯現。
［六妄］
同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。
眾生依相近的業而牽纏，隨合與離的條件受生變化。見到境相，便生起想念；見解與境遇不合而生憎厭，相合則生愛著。愛念流轉成受生的種因，想念牽引入胎；男女交合，又因相應業力而受胎，於是有羯囉藍、遏蒱曇等胎中初期的階段。
［羯囉藍、遏蒱曇］
胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續
眾生隨各自因緣，有胎生、卵生、濕生、化生四類。經中以想說卵生，以情說胎生，以合說濕生，以離說化生；情、想、合、離又會互相變化，眾生隨所受業力而有升沉差別。由此說明眾生相續。
［四生］
富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
富樓那，眾生因想念與愛著互相結合，愛戀不捨，世間父母、子孫便代代相生；這一類相續以欲貪為根本。又因貪求滋長，眾生依力量強弱互相吞食，這一類以殺貪為根本。
［欲貪與殺貪］
以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。
佛陀舉人與羊互相吞食、死生輪轉的例子，說明冤害之業輾轉相報，乃至多類眾生彼此噉食，惡業隨之相續；這一類以奪取他命、侵損他者的盜貪為根本。你欠我命，我向你索償，彼此負債，歷經長遠生死仍難止息。
［盜貪］
汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。
你愛戀我的心，我貪戀你的容貌，彼此因情欲牽繫，長久難以解脫。佛陀指出殺、盜、婬三者是業果相續的重要根本；由此造成輪轉不息的果報。
富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
佛陀總結：世界、眾生、業果三種顛倒相續，都因本有明覺被妄分別牽引，從妄見而現諸相。山河大地與一切有為現象便依妄緣遷流變化，終而復始。
［三種相續］
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【今日修行觀照】
遇到喜愛的物品、人際關係或自己堅持的見解，先辨明這份心念是否正在要求占有。飲食時省察有無浪費與傷害，交易時審察有無占人便宜，待人時以尊重代替控制。發現貪心已動，先止住不當行為，再以正念與慈悲調伏。
【慧照心得】
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續
我體會世間形相彼此依待，不能把眼前的事物看成固定不變。身心遇境時也應反省自己如何接續分別，莫讓一念貪執轉成長久的煩惱。
唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。
我更須檢查日常行止，不因熟讀佛理就忽略細微的貪取。口說慈悲，仍須在不傷害、不侵奪與清淨人際關係中實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛