《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（1-2）〈因明立所與能所妄生〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（1-2）〈因明立所與能所妄生〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀辨明本覺與妄求明覺後，進一步開示能所對待如何妄立，依同異分別而生擾動、塵勞與世界相。此處重心不在推演宇宙的物理構造，而在破除把分別所得當成實有、把妄相起處當成真性變壞的錯認。

【佛語深釋】

妄立所明，能所相待

覺非所明因明立所。

本覺並非等待我們去照亮的某一物。妄心偏要安立一個被認知的「所」，又同時把自己當作能知的「能」。這種能、所的對待，是分別心造作的相；不可把清淨覺性誤說成真的裂成兩半。

無同異中，妄現差別

所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。

一旦立起被照的對象，能照的一方也隨之成立。原不容以同與異衡量的妙性，在妄分別中顯出種種差異。差異再生相待，便有喜歡、排拒、保護己見的心行；不表示真性實際生成一個獨立常存的萬物本源。

相待生勞，塵勞相續

如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

一個差別立起，便用另一個差別支持、排斥它；分別不息，心遂擾動疲勞，久而成為習慣性的追逐與染著。平常一句不中聽的話，常能引出種種猜測、怨懟，正可從近處觀察這種相待增長的過程。

世界與虛空，依妄分別

起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。

佛陀將動起的差別相說為世界，將寂靜無礙的一面說為虛空；在妄分別中，又以空為相同、世界為相異。這是沿著能所與同異的妄立脈絡而開示，切勿以此否定世間緣起，也不可執空為一個永恆實體。

【破執顯真】

迷執之一，是以眼前的差異為永不改變的實體，進而堅執「我」與「我所」；迷執之二，是誤以為既然能所是妄，便不必遵守因果、戒律與人倫責任。前者落實有，後者落斷滅。佛陀破的是分別中的實執，顯的是本覺不受能所侷限，並未教人否認業果。

【知見偏差】

一、觀能所卻再立一個觀察者。 以為心內必有永遠不變的人在看念頭。此見令我執暗中延續。應看見「我在看」也可成為一念分別，不將它固定成真我。 二、知道一切虛妄便不理會善惡。 這會將破執誤作斷滅，行為失去戒慎。應依業果正見，對說話、行為與動機負責。 三、一遇逆境便壓住念頭。 誤將不起念當成無分別，結果可能成為緊繃與昏沉。應如實察覺念頭、情緒與身心反應，不助長也不強壓。

【返照自心】

與法親討論不同見解，先聽清對方所說，再觀察自己如何迅速建立「我的理解」與「他的錯誤」。可在回話前停一停，分辨事實、揣測和情緒，依戒律與慈悲表達。遇到稱讚或指責，也留意心如何建立同異、高下及親疏，不急著跟隨。

【靜坐觀修】

安住端坐，呼吸順其自然。耳聞聲響，清楚知道；聲止，清楚知道。念頭分出喜惡、彼此時，察覺這個分別正生起，不再加添另一層責備。身心安靜時不執取寂靜，念頭繁多時不排斥變化，柔和回到清醒的觀照。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我看見自己常因一個意見起分別，再為分別辯護，勞苦便在心中擴大。修行不能只懂得「能所虛妄」四字，仍須在爭執起時止息固執。 我也應記住，離執並非不用分辨是非；面對因果善惡更當審慎，以正見護持清淨行。

【願行回向】

願我與一切眾生，照見能所相待，不住同異取捨，正觀因緣，勤護三業，漸離塵勞，趣向覺道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛