《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（2-1）〈風金火水交妄與世界相續〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（2-1）〈風金火水交妄與世界相續〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

富樓那詢問清淨本然的如來藏，何以顯現山河大地。佛陀先說妄立能所、同異，繼而藉風、金、火、水及山海草木，開示世界依交互妄相而有相續。重點在辨明現象無獨立不變的自性，不在把本覺當成產生物質的神我。

【佛語深釋】

一、妄動與持世之相

覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。

妄求明覺與空昧相待，便說有動搖之相；風輪由此安立，表示世界持續活動的條件。佛陀承接前段妄明與無明的對待而說，不是指覺性真的搖晃，更不是清淨本覺先有欠缺。

［風輪］

二、堅固之相依妄而立

因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。

依空而現動搖，妄明又立堅固障礙；金寶與金輪表堅礙持地之相。人常把可見、可觸的堅固事物當作絕對真實，佛陀藉此使人觀察：堅礙也是相待安立的現象，並非覺性本具一個實體障礙。

三、相摩相蒸顯火與水

風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。

佛陀以風金相摩說火光，以寶明生潤、火光上蒸說水輪。火表變化，水表潤濕；不同相狀互相牽動，顯出世界不斷變易。這是佛典依世界相續所作的教說，不宜把其中次第直接套作現代物理或地質的實證模型。

四、山海洲潬互為因緣

火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。

火上騰、水下降，乾濕交互，便安立大海、洲潬與堅固的地相。接著以山石遇擊發炎、熔融成水，林木燃燒成土灰、絞榨得水，顯示世間現象不是互不相干的孤立單位。

［洲潬］

五、交妄成種，遷流不息

交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續

諸妄相互為緣，前一變化又成後一變化的條件，因此世界相續不斷。看見事物有起有滅，便應知道可作之相終會變化；但不因此認定清淨本覺也隨山河草木一同壞滅。

【破執顯真】

一邊執世界萬物永遠堅固，見到衰敗便生恐懼；另一邊聽聞諸相虛妄，便以為因果全無意義。二者都失於偏執。佛陀開示交妄相續，是要使人辨別現象的依緣性，既不固執有，也不落空無。

【知見偏差】

一、把風輪金輪當成修行中必須看見的神祕景象。這將佛語引向追境，容易以想像代替正觀。應先明白各相在世界相續教說中的義理，不以禪坐光影印證宇宙結構。 二、把世界相續理解成真心製造萬物。如此便另立一個恆常能造之我，與破妄的本義不合。應辨清本覺與妄相，不安立主宰者。 三、以萬法虛妄為由輕忽環境與生命。此見忽略業行的後果。應惜物、節用、護生，於因緣世間審慎行事。

【返照自心】

看到器物損壞、身體老化或環境變遷，觀察心中如何要求事物永遠如己所願。面對日用資具，愛惜而不貪取；與人共住，尊重相依的因緣，少作占有與控制的行為。

【靜坐觀修】

安穩端坐，呼吸自然。身上有冷暖、緊鬆的感受，只知道它正在變化，不追究神奇成因。耳邊有聲、眼前有明暗，清楚察覺其來去，不把所緣當作永恆的依靠。念頭生滅時，不追逐、不壓抑，保持柔和清醒。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我讀到風金火水交互生發，明白世間事物皆有相依的條件，不可隨順貪心，把眼前所有當成永久屬於自己。 我也警覺，研讀宇宙相狀不是為增長奇想，而是要在一切變化中修無常觀，持戒惜物，照顧眾生。

【願行回向】

願我與一切眾生，正觀世界依緣遷變，不執物相為常，於日用中護生惜福，漸離妄想取著。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛