T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（1-1）〈性覺妙明與妄為明覺〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

富樓那疑惑：如來藏既清淨本然，怎會現出遷流變化的山河大地？佛陀先不談物質如何生成，而先辨「本有覺明」與「妄求明覺」的差別。要破除的是把覺性當作尚待照亮的對象，以及將思惟知解誤認為真覺。

【佛語深釋】

本覺明妙，不假外求

性覺妙明本覺明妙。

佛陀指出，覺性本具微妙明淨，不待外境照耀才有覺知。這不是眼前明亮的光，也不是心中突然出現的清楚感。富樓那常聽此義，卻仍以日常分別的「明」來揣度本覺，因此佛陀進一步追問。

本明與妄明的分際

性覺必明妄為明覺。

「性覺必明」意指覺性本不昏昧；「妄為明覺」是指起心要另外加上一個明，把覺性變成被照亮的對象。譬如人本來正在聽，卻不停追問是否有一個可抓取的「聽者」，反而把對聲音的分別當成聽聞的全部。譬喻只用來辨識執取，不可據此把聞性固定成一個私我。

離開對待，不落昏昧

有所非覺無所非明。

立一個所照境界，便與本有覺性不相應；然而把一切知覺壓成空白，同樣不是究竟之明。佛陀藉此遮除兩邊：既不逐境求明，也不把沒有念頭當成真覺。

【破執顯真】

迷執之一，是以為心中越能分析、越能說明，便越接近覺悟；另一迷執，是認為停止思考、全無知覺就是清淨。前者執取所知，後者落於昏沉或斷滅想。佛陀顯示的是不依所緣而立的本有妙明，並非永遠存在、支配身心的個人靈魂。

【知見偏差】

一、把熟記法義當作開悟。誤以能講解覺性便已證得。此見錯在多聞與修證尚有差別，久之容易增長我慢。應依經教聞思，並在戒行、定力與待人處事中檢驗貪瞋癡是否減少。二、追尋發光或空白境界。誤把特殊視覺、安靜感或無念狀態當作本覺。這些感受仍有生滅，追逐便生取著。應清醒觀察，不壓念、不逐境，守護正念。三、以本覺為常我。誤認身心背後有一個永不變的「我」在觀看一切。如此反增我執。應依緣起、無我觀照，不以語詞建立實有自性。

【返照自心】

共修聽法時，遇到深義不明，坦白記下疑問，不急著表現自己懂得。與法親討論時，發現想要辯贏的念頭，先看清它如何依對方的言語而起，再以恭敬與理性回應。靜坐時有光影、空白或舒適感，知道它出現，也知道它變化，不為境界加上證悟的名目。

【靜坐觀修】

端身安坐，身體自然安穩，呼吸任其出入，不刻意控制。聲音來時知道有聲，聲音止時知道聲止；念頭起時明白念起，念頭息時明白念息。無須另造一個清淨的「知道者」，也不追求沒有念頭。保持清醒柔和，在當下覺察而不取著。［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我領會本覺不由外得，更應放下以境界衡量修行深淺的習慣；有一點清明，不必急著認定是證量。我也反省，聞法能說不等於習氣已除。遇到批評時先照見辯護自己的心，願將所聞落實於謙卑、持戒與慈悲。

【願行回向】

願我與一切眾生，遠離逐境求明與昏昧執取，依正法修學，於動靜中守護正念，漸契本覺妙明。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛