《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（5-3）〈鼻香識界與嗅知無性〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（5-3）〈鼻香識界與嗅知無性〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
佛陀已從眼、色、眼識與耳、聲、耳識，辨明根、塵、識不能各自成立常住的實體。現在再以鼻根、香塵、鼻識為例，追問我們聞香辨臭時，那個能分別氣味的鼻識，究竟從哪裡生起。聞到檀香便知清香，遇到不淨之氣便知臭穢，這些日常經驗很清楚；然而，不能因為感覺清楚，便認為鼻內藏著一位永恆不變的知者。
佛陀先問：鼻識是由鼻根獨自生出，還是由香塵獨自生出？接著又把「鼻」分成肉體形狀與嗅知作用來辨析，並以虛空、香臭、伊蘭與栴檀等反證，令阿難看出無論把識固定安放在哪一邊，都不能成立。此處不是否認氣味與嗅覺，而是破除將鼻、香、識三者執取為獨立自性的妄見，使我們由日常聞香深入領會如來藏妙真如性。
【佛語深釋】
［一、鼻香為緣：能聞香，還有分別香的識］
阿難又汝所明。鼻香為緣生於鼻識。此識為復因鼻所生以鼻為界。因香所生以香為界
佛陀先依阿難熟悉的說法發問：鼻根對著氣味，便有鼻識的分別。譬如走入佛堂聞到檀香，鼻根能嗅，香氣是所對之境，而知道這是檀香、不是其他氣味，便有鼻識的了別作用。
佛陀接著追問：這個鼻識，是鼻子不靠任何氣味便能自行生出，還是香氣不靠鼻根便能自行產生知覺？兩個答案都不能只憑習慣相信，必須逐一檢驗。世間有鼻、香、識相應的作用，卻不能因此斷定其中任何一方，自己就藏有不變的識體。
［鼻識］
［二、鼻究竟指什麼：肉體形狀還是嗅知作用］
阿難若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知動搖之性。
先假定鼻識完全由鼻子自己生出。佛陀並不急著反駁，而是請阿難先講清楚：你說的「鼻」，究竟是臉上有形有質、具有雙鼻孔的肉體，還是能夠嗅知香臭的作用？
這一步很重要。平常一句「鼻子知道香味」，往往把身體的形狀與能知的作用混在一起。佛陀要我們先把兩者分開，才不會用一個含糊的「鼻」字，暗中安立固定不變的識。
［雙爪之相］
［三、肉鼻若就是識：便把嗅覺混成身體觸覺］
若取肉形。肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即塵。鼻尚無名云何立界。
假使將鼻子的肉體形狀直接當作產生鼻識的獨立本體，佛陀便指出：肉質屬於色身；就肉體的接觸感受而說，又落在身根與觸塵的範圍。如此一來，原本要說明的是聞香的鼻識，卻被混成身體接觸的知覺，連鼻識所依的鼻根特性都分不清，如何再安立一個固定的鼻識界？
譬如手碰到鼻子，知道有接觸，不等於因此知道前方有檀香。鼻部有肉體形貌是一回事，聞香辨臭又是另一回事。佛陀不是否定肉鼻有生理作用，而是破除把肉體形狀直接當成識的常住實體。
［四、嗅知若就是識：再問知覺安放在何處］
若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知元觸非鼻。
有人可能改口：「我講的鼻不是肉體，而是會聞香的那個知覺。」佛陀便繼續問：你說的知覺，到底以什麼為知？仍說是肉體在知，便又回到身體接觸的範圍，不能單憑這樣的說法，證明鼻識由鼻根獨立生出。
這裡要看清佛陀的推理：從肉鼻換成嗅知，只是改變名稱，並沒有找到一個可以離開香塵、獨自存在的識體。不能將「我能聞到」四個字，直接變成一位常住知者的證據。
［五、若說虛空在知：虛空便取代了阿難］
以空為知。空則自知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。
再假定知覺不是肉鼻，而是虛空自己在知。照這個說法，能聞香的就應是虛空，阿難的肉身反而不必參與；再推下去，便像是虛空取代了阿難，真正的阿難不知安立何處。佛陀以這樣的反問，顯出把知覺推給虛空的矛盾。
我們有時會把「心性廣大」誤解成四周的虛空本身就是一位會聞香、會思考的主人。佛陀此處正不許這樣混淆。真如周遍的法義，不等於把沒有形相的空間人格化，說虛空能替自己辨別香臭。
［六、若以香為知：所聞的香不能反過來當知者］
以香為知。知自屬香何預於汝。
另一種想法，是香氣自己就有知覺。佛陀反問：香若自己在知，那個知便應屬於香，與阿難的鼻識有什麼關係？
例如聞到花香，知道那是花的氣味，不等於花香裡藏著另一位會替我們辨認的主人。所聞之香是境界，嗅知是了別作用；兩者可以相應，卻不能因相應便說香氣本身就是能知者。
［七、香臭從哪裡來：鼻子不能獨自生出兩種氣味］
若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物不來汝自嗅鼻為香為臭。
佛陀接著用香與臭來檢驗鼻根獨生之說。假使香臭全是阿難鼻中自己生出的，就不必涉及伊蘭、栴檀等具有不同氣味的外境。那麼在這兩種氣味來源都不現前時，阿難只嗅自己的鼻子，究竟應當聞到香，還是聞到臭？
這段並非主張栴檀沒有香、伊蘭沒有臭，而是順著「鼻根完全不待香塵，自能生出香臭與識」的假設，指出其中的矛盾。鼻根可以辨香臭，不等於鼻根自己就是一座永遠製造氣味的倉庫。
［伊蘭］
［八、一鼻聞香臭：不是兩個鼻子，也不是香臭全無差別］
臭則非香香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難誰為汝體。
香與臭的差別清楚可辨。倘把兩種氣味各認作鼻中獨立而固定的聞知本體，一個能聞香，一個能聞臭，依這種執著推論，阿難便像須有兩個鼻子、兩個分別的知者。可是站在佛前請法的阿難並沒有因此變成兩個人。
佛陀並非主張正常嗅覺需要兩個鼻子，也不是否定一個鼻根能知香臭；他正是以一鼻能辨不同氣味的事實，破除把每種嗅知各自凝固成獨立常體的想法。
若鼻是一香臭無二。臭既為香香復成臭。二性不有界從誰立。
反過來，假使為了避免兩個鼻子的矛盾，便硬說鼻與香臭完全同成一個固定自體，連香與臭也不可分辨，那麼臭便成香，香又成臭，原本明確的差別全失去意義。既然兩種境相不能被如此混成一件不變的東西，又如何依此安立鼻識的固定界限？
佛陀要破的是「香臭各有一個實我」與「香臭完全混成一體」兩端，不是教人喪失分辨清香與惡臭的能力。
［九、若識獨從香生：所生之識又怎能辨認香］
若因香生識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香。
現在轉向「鼻識獨從香塵生」的假設。佛陀借眼不能直接以同一能見作用觀看自身的譬喻，指出：倘鼻識完全就是由香塵自己生出的固定實體，便不能再把它當作與香相對、能夠辨香的知者。
聽來較深，可以從能與所的差別理解：我們聞到香，是在說香成為被辨認的對象；若把香本身立為能辨的識，又讓識回過頭辨認自己所從生的香，便在能知與所知之間發生混淆。佛陀藉此破除香塵獨生鼻識的執著。
［十、知香與不知香：兩邊都不能安立固定識界］
知則非生不知非識。香非知有香界不成。識不知香。因界則非從香建立。
佛陀再把兩條路說清楚：一面堅持鼻識完全由香塵自己生出，一面又要它獨立辨知那個香，便與前述假設相違；反過來，說它完全不能辨香，便失去鼻識作為了別作用的意義。若無知香的關係，也不能依所對香塵單獨建立識界。
這裡不是要求阿難選擇「識一定知道香」或「識一定不知道香」。佛陀要破除的是最初的假設：香塵本身可以獨自生出一件固定的識。能辨與所辨可以依日常經驗分別安立，究竟卻不能把其中一方立作另一方的常住來源。
［十一、不能另造中界：鼻、香、識三者俱無獨立自性］
既無中間不成內外。彼諸聞性畢竟虛妄。是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣非自然性
既不能從肉鼻、嗅知、虛空或香塵中找出獨立識體，又無法讓香臭成為固定而互相混淆的兩種知者，便不能再在鼻根與香塵之間，安立一件有固定邊界的鼻識。「中間」既不可執為實體，內根與外塵也不能依此建立究竟不變的分界。
佛陀最後歸結鼻、香、鼻識三者皆無獨立自性。「三處都無」不是鼻子沒有了、香臭消失了，而是根塵識不能被執取為各自自存的常體。「本非因緣非自然性」須從如來藏妙真如性的究竟義理解，不能拿來否定世間氣味、鼻根與嗅知所依的相應條件。
［三處都無］
【破執顯真】
佛陀的反證可歸成兩大方向。第一，鼻識若只從鼻根生，就須先說清楚鼻是肉體還是嗅知；肉鼻不能直接等同識，嗅知若推給肉、虛空或香，也都不能安立一個獨存的知者。再以香臭為例，硬將不同知覺立成各自常體，便落入兩個鼻子的矛盾；完全混成一體，又失去香臭差別。
第二，鼻識若只從香塵生，便無法妥善說明它怎樣成為與香相對的了別作用。能知與所知一旦混淆，也無從建立固定中界。因此佛陀說三處都無，不是取消聞香，而是令阿難不再從根、塵、識中尋找常住主人。
【知見偏差】
第一種偏差，是把聞到特殊香氣當作證悟的依據。清香可以令人愉悅，也可作為恭敬供養的助緣；但一聞異香就認為自己已得三昧，甚至用香味判斷他人的修證，仍是在鼻識所緣上增長取著。
第二種偏差，是認為自己討厭臭味，便表示修行不夠清淨，於是強迫身體忍受刺激氣味。佛陀破的是根塵識的實有執著，不是要求人失去辨別危險的能力。遇到濃煙、疑似有害氣體或使身體不適的氣味，應先遠離並妥善處理，不能用空義忽略安全。
第三種偏差，是聽聞「三處都無」，便認為善惡好壞皆不須辨別，或將「本非因緣」解作世間無須條件。佛陀從不以破自性實執作為放任貪瞋的理由；聞到香臭仍應如實辨認，對人事仍須明辨因果、善護身口意。
【返照自心】
進入佛堂聞到檀香，可以先如實知道清香現前，再觀察心是否立刻生起「這才有莊嚴感」「香越濃便越殊勝」的念頭。香氣可作供養，卻不必把自己喜愛的氣味變成衡量佛法的標準。
經過不喜歡的氣味，也可以看看：鼻根是在辨別臭氣，心卻是否很快生出嫌棄、責怪？辨別氣味本來有其作用，增添對人的厭惡則是另一回事。對環境問題可以如實處理，對眾生不必隨臭氣生起瞋恨。
再依佛陀的問答反觀：一股香氣能自己變成知者嗎？鼻子的肉體就是鼻識嗎？不同的香臭，是否代表自己裡面住著幾個互不相干的主人？如此細察，便能在聞香辨臭之際，減少把根塵識認作常我的習慣。
【靜坐觀修】
端身安坐，呼吸自然，不刻意追求異香，也不必特別焚香。周圍有氣味，清楚知道；沒有明顯氣味，也不勉強尋找。聞到喜愛或厭惡的味道，先察覺心如何取捨，不急著替感受安立修證高下。
接著依佛陀所示簡要思惟：鼻的肉體形狀不能直接等同鼻識；香氣不是獨立知者；虛空不能替自己聞香；香與臭的分別，也不代表有兩個常住的嗅知主人。思惟過後，回到自然清明的正念，不在鼻中、香中另尋固定的我。
離座之後，供香時保持恭敬與合宜通風，遇到不適氣味便如實照顧環境與身體；更重要的是，不隨喜惡立即生起貪取、瞋嫌。能將辨妄落實於溫和待眾，才使觀修與慈悲相應。
［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
佛陀問阿難鼻究竟是肉體還是嗅知，使我省察：平常聞到香氣，心很快便生歡喜，甚至把這份歡喜當成清淨的證明。其實鼻根能聞、鼻識能辨，並不表示其中有一位不變的知者。修行應在氣味現前時看見自己的貪取，而不是藉特殊聞香增加對修證的想像。
佛又以伊蘭、栴檀與香臭二相層層反證，使我明白鼻、香、識三者無獨立自性，卻不妨礙在世間善作分別。願自己供養時存恭敬心，遇到不如意境界時少起瞋嫌，對需要協助的眾生仍能細心照顧，不以空義推卸責任。
【願行回向】
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛