《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（2-3）〈意入寤寐與生滅覺知〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（2-3）〈意入寤寐與生滅覺知〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
世尊已從眼、耳、鼻、舌、身五入辨明見聞覺觸不可安立獨立常體，現在轉入最容易被眾生認作真我的意入。疲倦時入眠，睡足便醒；見聞過的事可以憶起，也可能忘失；心念有生起、相續、變化與止息。人卻常將這些變動中的覺知與思量認作一個始終不變的自己。
佛陀先由寤寐、憶忘與生滅說明意根所緣之相，繼而指出覺知離這些妄塵畢竟無體，最後逐破從寤寐來、由生滅有、從意根出及由虛空生的主張。這不是否定記憶、思考或善惡抉擇，而是遣除把能知者執取為固定實體的我見。依此辨妄，才能明白意入虛妄，究竟不離如來藏妙真如性。
【佛語深釋】
［一、寤寐憶忘：變動的心行不能認作常我］
阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯憶失憶為妄。
佛陀先舉人人熟悉的眠與醒。勞倦便想睡眠，睡眠過後又有清醒；曾經接觸的境相，有時一想便記起，有時暫時無法憶念。這些現象不斷轉換，不能從某一刻清楚的記憶，推定心中有一位永遠不變的記憶主人。
「覽塵斯憶」指出憶念與曾經所緣的境相有關；「失憶為妄」著眼於憶與忘的顛倒變動，不是責備正常的遺忘，更不可據此把生病或記性衰退看成修行失敗。佛陀從這些差別引人追問：能憶、能忘的意知，究竟可否離開所緣而獨自安立？
［寤寐］
［二、生住異滅：相續不斷，也找不到固定思量者］
是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越稱意知根。
心念生起，暫時相續，隨後變異，終又止息；不同念頭前後相承，便使人覺得有一個從未改變的「我」始終在思考。其實，念頭能相續，不等於其中住著恆常不變的思量者。佛陀以生住異滅指出意中所緣的變化，提醒阿難不能執相續的作用為獨立自性。
「吸習中歸」顯示種種見聞經驗與習氣被攝持，成為意根所緣；「不相踰越」就其分別運作而說，不宜曲解為意根裡藏有固定不動的主人。意能追憶、比較、判斷，正是應該進一步觀察的作用，而不是證明常我存在的理由。
［生住異滅］
［三、兼意與勞同是菩提：相妄而不離真性］
兼意與勞同是菩提。瞪發勞相因于生滅。
「瞪發勞相」承接先前瞪目成勞、妄見空花的譬喻。到了意入，所辨的是依生滅妄塵而顯的種種心中影像與分別。凡夫對念頭起了執取，便將一時的憶想、恐懼、歡喜當成真實自我，又因境界轉變而隨之苦樂起伏。
「兼意與勞同是菩提」是從究竟法性指出意根與妄勞不離如來藏妙真如性，並非每一個妄想都已成為佛智。不能因聽聞「同是菩提」便放任貪瞋，也不能因妄念虛妄便否定正思惟。辨明妄相不可執實，才有由妄返真的方向。
［四、內塵與覺知：不能離所緣另立知者］
二種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流。流不及地名覺知性。
寤寐與生滅相待，意根便對相應境相有所了別。「內塵」可以從眼前境界已過、心中卻仍能憶起來理解：白日見過的人、聽過的話，到了夜間可能成為心中影像；它不等於當時的外境原物重新來到心內。
「見聞逆流」說明見聞等經驗轉成意中所緣；「流不及地」也不應被解作分別念頭已流入不生滅的真心。佛陀是在辨明意知與內塵的關係，並非教人在記憶影像中尋找一個可以安住的實體。
［內塵］
此覺知性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。
這是全段辨妄的關鍵。離開寤寐、生滅等相待的所緣，便不能另行指出一個具固定形貌、能獨立運作的意入覺知體。「畢竟無體」所破的是妄知有自存常體，不是否定日常的記憶、判斷，也不是宣稱如來藏妙真如性斷滅。
［畢竟無體］
［五、四路反證：不從寤寐、生滅、意根、虛空獨生］
如是阿難當知如是覺知之根。非寤寐來非生滅有。不於根出亦非空生。
佛陀先總列應當檢驗的來源：覺知是否從醒睡二相來，是否由心念生滅而有，是否從意根自己發出，或由虛空自行生起？這些主張都預設覺知是一件能從某處單獨產生的實物，故須依原有假設逐步反證。
何以故若從寤來。寐即隨滅將何為寐。
假定覺知專從醒時生出，睡眠時醒相已不在，那個專依醒相成立的覺知便應一同消失；如此又如何安立寐的相狀？佛不是要證明睡眠中必有與醒時完全相同的分別，而是指出不能把醒或睡的其中一端當成覺知的獨一本源。
必生時有。滅即同無令誰受滅。若從滅有。生即滅無孰知生者。
再假定覺知只在念頭生起時才獨自存在，念頭滅時知亦應無，誰來辨認滅相？反過來，覺知只由滅相獨生，念頭重新生起時便不應有知，又如何辨認生相？佛陀以生與滅的對待反證，令阿難不再把兩端任何一相立為覺知的固定來源。
若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同於空花畢竟無性。
覺知假使只從意根內部自行生出，便不必依待醒睡等差別，也應有獨立不變的知體；然而離開寤寐所顯的作用，無法指認一個可以獨存的覺知者，如同空花終不可取為實物。這不是叫人切斷正常思考，而是破除在根內安立常住思量者的妄見。
若從空生。自是空知何關汝入。
覺知倘由虛空獨自生出，應是虛空自己在知，與阿難的意入又有何關係？佛陀順著假設指出矛盾，並不承認虛空真有一位無形的思量者。把「能知的我」從心內移到空中，仍沒有破除執著。
［六、意入虛妄：不執妄知，亦不墮斷滅］
是故當知意入虛妄。本非因緣非自然性
從寤寐、憶忘到心念生滅，佛陀逐層辨明意根所緣與知覺的變化；再以四路反證破除覺知由某一處獨立生出的想法，最後歸結意入虛妄。虛妄不是完全沒有想法，也不是要把心修成麻木空白，而是不能把能思、能記、能辨的作用執取為獨立常我。
「本非因緣非自然性」須承接如來藏妙真如性的究竟義理解。佛破除的是將妄知的來源執作實有、將真性當作可由條件製造或無因自生的物體；世間念頭仍有相應條件，善惡抉擇仍須承擔因果。明白意入無獨立自性，正應更謹慎地運用心念，而不是放棄修戒、修定與修慧。
【破執顯真】
全段有三重辨析：先從睡醒、記憶與遺忘，顯明心行不住；再由內塵與覺知相待，破除離塵仍有固定知者的見解；最後逐一反證寤寐、生滅、意根與虛空皆不能獨生覺知。佛陀所破的不只是想法很多、心不安定，更是把能思量之用當成一個實在不變的我。
【知見偏差】
第一種偏差，是把記憶好、反應快、能背誦大量經義當成已明真心。多聞有助聞思，卻不能單憑知識與口才證明已斷我執。遇到批評仍強烈辯護，聽聞異見便起瞋惱，正可看出分別習氣尚待照察。
第二種偏差，是以為沒有念頭便等同見性。刻意壓制思想，使心昏沉或麻木，不能取代對生住異滅的正觀；短暫安靜也不能自行證明已悟不生滅真性。
第三種偏差，是以意入虛妄為由，認為起心動念不需負責，善惡抉擇亦無意義。佛陀破的是實體我見，並沒有取消戒行與業果。以空義放任貪瞋，便是把究竟法義變成了煩惱的藉口。
【返照自心】
聽到一句不中聽的話，聲音雖然早已停止，心中可能仍不斷重播；想到一件令人高興的事，外境雖不在眼前，歡喜仍能再起。先看清自己此刻是在直接接觸境界，還是在追憶、推想或反覆編織故事。
接著觀察念頭的次第：剛起時想要什麼？相續時增加了哪些判斷？變化時是否夾帶貪瞋？消失之後，是否又急著抓住另一個念頭？不把這些變化合成一位永恆的思量主人，也不因妄念無自性便否定自己的言語與行為。
可以選一件實際的小事練習：心中想反駁時，先辨明事實、感受與推測，再決定是否開口。能察見「我正在生氣」是一回事，立刻依怒氣說話又是另一回事；於此轉折善護口業，才是以正見照顧意業。
【靜坐觀修】
端身安坐，呼吸自然，不強迫念頭停止。心中浮現往事、畫面、擔憂或計畫，清楚知道正在憶想、分別；念頭持續時知道持續，轉變時知道轉變，消失時知道消失。觀察其生住異滅，不急於責備自己妄念太多。
稍得安靜時，也不把空白、昏沉或一時無念認作真如。心若散亂，溫和回到當下；心若清楚，亦不在清楚之中另立一個常住知者。正念的用功不在製造特殊內境，而在對心行不再盲目攀取。
再依佛陀四路辨析作簡要思惟：覺知不能只從寤寐或生滅的一端獨生，也不能在意根或虛空中找到不變的思量主人。思惟過後，回到自然、安穩、明晰的覺察。離座之後仍能謹慎言語、如實處事，使觀修與戒行、慈悲相互成就。
［回歸（覺）知道就好］ ［見聞覺知 不隨境轉］ ［根塵識界 不執能所］ ［七大圓融 清淨本然］ ［深心奉塵剎 菩提願不退］
【慧照心得】
佛陀以睡醒、憶忘與生住異滅為喻，使我省察：平常認定「我在想」「我記得」，便容易把變化中的心行當成真實自己。尤其聞法之後，以為理解名相就已明心，遇到人我爭執卻仍被情緒帶走。應在念起之際看見我執如何形成，不讓多聞成為遮掩習氣的理由。
佛又逐破覺知的固定來源，使我明白意根妄知不可立為常住主人，也不能把無念境界當作究竟真心。明白意入虛妄，更應珍惜清明思惟的力量，依正見辨別善惡，於人事往來中減少計較、增長慈悲。
【願行回向】
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛