《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（3）〈色聲香處與根塵無所〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（3）〈色聲香處與根塵無所〉
【原文與白話】
佛陀繼六入之後，進一步開示十二處本如來藏妙真如性。先藉祇陀園的樹林泉池、鐘鼓音聲與栴檀香氣，逐一推辨眼色、耳聲、鼻香三對根塵，令阿難明白根與境均無獨立不變的生處。
復次阿難 云何十二處 本如來藏 妙真如性。阿難 汝且觀此 祇陀樹林及諸泉池。於意云何。此等為是 色生眼見 眼生色相。
佛又告訴阿難：「其次，十二處為何本來就是如來藏妙真如性？阿難！你且觀察祇陀園中的樹林與泉池。你認為眼前這些色相，是色境生出眼見，還是眼根生出色相？」
［十二處］
［祇陀園］
阿難 若復眼根 生色相者。見空非色 色性應銷。銷則顯發 一切都無。色相既無 誰明空質。空亦如是。
阿難！倘使色相是由眼根生出的，眼睛見到虛空、沒有物色之時，能生色相的作用便應消失；色相既已銷亡，一切便無從顯明。色相既不存在，又有誰能辨明虛空之相？說虛空由眼根生出，也面臨同樣的矛盾。
若復色塵 生眼見者。觀空非色 見即銷亡。亡則都無 誰明空色。是故當知 見與色空 俱無處所。即色與見 二處虛妄。本非因緣 非自然性
倘使眼見是由色塵生出的，當眼前只有虛空而無色物時，能見之用便應隨色相一同消失；見既不存，又有誰能辨明空與色？所以應當知道，能見與色空之境，都沒有可執取的固定處所。眼處與色處二者虛妄，其本性既非可執定的因緣所造之性，也不是無因自有的自然之性。
［眼處與色處］
阿難 汝更聽此 祇陀園中。食辦擊鼓 眾集撞鐘。鐘鼓音聲 前後相續。於意云何。此等為是 聲來耳邊耳往聲處。
阿難！你再聽祇陀園中，齋食備妥時擊鼓，召集大眾時撞鐘，鐘鼓之聲前後相續。你認為這些聲音，究竟是來到耳邊，還是耳根前往聲音所在之處？
阿難 若復此聲 來於耳邊。如我乞食 室羅筏城。在祇陀林 則無有我。此聲必來 阿難耳處。目連迦葉 應不俱聞。何況其中 一千二百 五十沙門。一聞鐘聲 同來食處。
阿難！倘使聲音真的來到你的耳邊，就像我前往室羅筏城乞食時，便不會同時仍在祇陀林。照這種來往的說法，聲音既已來到你的耳處，目連與迦葉兩位尊者便不應同時聽見；更何況在座的一千二百五十位沙門，都聽到鐘聲而一同前往用齋之處？
［目連尊者、迦葉尊者］
［室羅筏城］
若復汝耳 往彼聲邊。如我歸住 祇陀林中。在室羅城 則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往 擊鼓之處。鐘聲齊出 應不俱聞。何況其中 象馬牛羊 種種音響。若無來往 亦復無聞。
倘使是你的耳根前往聲音所在之處，就像我已回到祇陀林，便不會同時仍在室羅筏城。你聽見鼓聲時，耳根既已到擊鼓之處，鐘聲同時響起，照此說法便不應再聽見；更何況象、馬、牛、羊等種種聲響？反過來說，依這種來往的見解，既無聲來耳邊、也無耳往聲處，就應當不能聽聞。由此可見，以來往安立聽聞，前後皆不能成立。
是故當知 聽與音聲 俱無處所。即聽與聲 二處虛妄。本非因緣 非自然性
因此應當了知，能聽聞之用與所聞音聲，都沒有可執取的固定處所。耳處與聲處二者虛妄，其本性既非可執定的因緣所造之性，也不是無因自有的自然之性。
［耳處與聲處］
阿難 汝又嗅此 鑪中栴檀。此香若復 然於一銖。室羅筏城 四十里內 同時聞氣。於意云何。此香為復 生栴檀木。生於汝鼻 為生於空。
阿難！你再嗅聞爐中所焚的栴檀香。假使只燃燒一銖栴檀，室羅筏城四十里內的人便同時聞到香氣。你認為這香氣究竟生自栴檀木，生自你的鼻根，還是生自虛空？
［栴檀］
［一銖］
阿難 若復此香 生於汝鼻。稱鼻所生 當從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中 有栴檀氣。稱汝聞香 當於鼻入。鼻中出香 說聞非義。
阿難！倘使香氣生於你的鼻根，既稱鼻中所生，便應從鼻向外發出；然而鼻不是栴檀木，怎會自行生出栴檀香氣？既稱你能聞香，本應有香氣進入鼻中；如今卻說香氣由鼻內生出，便與嗅聞之義相違。
若生於空。空性常恒香應常在。何藉鑪中 爇此枯木。若生於木 則此香質 因爇成煙。若鼻得聞 合蒙煙氣。其煙騰空 未及遙遠。四十里內 云何已聞。
倘使香氣從虛空生出，虛空恒常，香氣便應時時存在，又何須焚燒爐中的枯木？倘使香氣從栴檀木生出，木被燃燒便成煙，鼻子要聞到香氣，照這種推求就應先接觸煙氣；然而煙還沒有飄到遠處，四十里內的人為何已聞到香氣？由此可知，不能把香氣的生處固定歸於虛空或木材一端。
是故當知 香臭與聞 俱無處所。即嗅與香 二處虛妄。本非因緣 非自然性
因此應當了知，香臭之境與能嗅聞之用，都沒有可執取的固定處所。鼻處與香處二者虛妄，其本性既非可執定的因緣所造之性，也不是無因自有的自然之性。
［鼻處與香處］
［非因緣非自然性］
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【今日修行觀照】
行經庭園，眼見樹木、流水、色彩之時，先如實知見，不急著生起好惡與比較。心中出現「可愛」「不可愛」的分別，便觀它如何隨色境而起；照見分別後，仍以平等心善待眼前人事，不將無自性誤作漠不關心。
聽見鐘聲、誦經聲，或聽到他人言語，先辨明所聞內容，再照察心中的反應。稱讚來時不急於自滿，批評來時不立即爭辯；應當接受的指正便虛心改過，不實的言語則以平和態度澄清。
焚香禮佛時，聞香便明知香氣現前，不依香氣濃淡判定自己的清淨與否；遇不悅氣味，亦照顧環境與身體所需，不添瞋厭。將這份正念帶入供養、行持與待人接物，漸漸減少對順逆境界的攀取。
【慧照心得】
即色與見二處虛妄。
我反觀自己，眼見莊嚴景色容易心生喜愛，遇不合意的境相又常起分別。佛陀以眼色二處相待而顯的道理，令我明白所見與能見皆不可執為恒常實體。修行不必拒絕眼前景物，而應學習如實知見，從生滅變化中認識執取，使心不被境相牽引。
是故當知聽與音聲俱無處所。
鐘鼓一響，大眾共同聽聞，使我省察自己總把聲音當成固定從外而來、將聽者當成真實不變的我。讚譽、勸誡與責難，都可能使心起伏。當記得聽與聲無固定處所，便不急於隨聲生喜怒，而是先辨內容是否合乎正法，再選擇恰當的言語與行動。
即嗅與香二處虛妄。
栴檀香氣使人歡喜，然而香境亦不能成為清淨心的憑證。我應明白，供佛焚香是表達恭敬，不可貪著香氣、追求感官境界；平常遇香臭，也當照察愛憎從何生起。能在六根對境之際勤修覺照，才使佛法逐漸落實於身心。
願以觀察眼色、耳聲、鼻香三對根塵的修學功德，回向十方法界一切眾生。願大眾見色不迷、聞聲不惑、嗅香不染，正念分明，離諸貪著，同悟如來藏妙真如性。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛