《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（1-2）〈耳入動靜與聽聞無性〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（1-2）〈耳入動靜與聽聞無性〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
世尊由眼入明暗之辨，轉以兩指塞耳、耳勞作聲為喻，開示耳入本如來藏妙真如性。平常聽見聲音，便認定聲從外來、耳中有一個固定的聽者；聲音止息，又容易把寂靜當成全無聽聞。佛陀藉動靜相待，追問這個被認為真實的「聞」，究竟從動聲、靜境、耳根，還是虛空獨自生起。
此段重點不是訓練特殊聽覺，也不只是勸人聽到批評不要生氣，而是辨明耳入聞用無獨立自性。能聽、所聽皆不可執實，方能由妄相辨明其不離如來藏妙真如性，既不把聲塵當真，也不在聲塵之外另立一個常住的聞者。
【佛語深釋】
［一、兩指塞耳：由耳勞所聞辨識妄相］
阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。
佛陀舉出兩指急塞耳朵、因耳根受勞而覺頭中有聲的情形。此聲不同於一般從外境傳來的音響，卻同樣會被感知。藉此可見，耳中聽見聲響，並不足以證明眼前確有一件固定的外物正在發聲；聽聞現象須仔細辨察，不宜一有所聞便執為實有。
譬喻的用意不是教人反覆塞耳求聲，更不是把耳中異響當成修證徵兆，而是先破除「凡有所聞，必有一個固定聲體」的直覺，再引導阿難檢驗能聞之性。
［耳根勞］
［二、兼耳與勞同是菩提：相妄而性不離真］
兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜。
佛陀承接前面瞪目成勞、妄見空花的道理，說明耳根與因勞而顯的聲相，同樣不可離開菩提妙明法性另立實體。「瞪發勞相」不是耳朵需要瞪視，而是以先前的妄勞譬喻貫通六入，令阿難認識根塵之相雖現，不能據此執為究竟真實。
「同是菩提」尤其不可理解成耳鳴、幻聽或追逐種種音聲便是開悟。妄相不離真性，並不表示隨妄分別已證真如。修學的方向是由相上辨妄，於究竟義不另立一個與萬法對立的佛性實物。
［三、動靜二塵：聞用離所對境畢竟無體］
二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。
動是聲響現前，靜是聲響止息時所對的寂靜相；兩者相待，耳入的聞用便得以辨別。佛陀依此暫名「聽聞性」，隨後指出：離開動與靜兩種所對之塵，不能另找出一個可獨立安立的耳入聞體。
寂靜不是一種可以永久據有的聖境。能辨安靜，也仍在動靜相待的範圍；不能因為無聲，便說已超越根塵。更應辨別此處所破的耳入聞用之實執，與全經所顯不生滅妙真如性的法義層次，不可將「畢竟無體」誤解為真性斷滅。
［動靜二塵］
［聽聞性］
［四、先辨來源：聞不從動靜、耳根、虛空獨生］
如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。
佛陀先總提出四種必須檢驗的來源：聞不是由動聲單獨送來，不是由靜境獨自生出，不是從耳根裡流出一個常住實體，也不是從虛空中忽然產生。這些主張都有同一個問題：把聽聞當成有固定住處、可以由某處製成的一件東西。
佛陀的反證並非否定聲音傳遞、耳根正常運作的世間條件，而是破除將其中任何一端執為聞的究竟自體。
［五、逐一反證：動靜不能獨生其聞］
何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。
設使聽聞只從靜境而來，動聲現前、靜境不顯時，依靜獨生的聞便應不能再聞動聲；如此又怎能聽見聲音？反過來，聞只從動聲而來，聲音止息時，依動獨生的聞也應隨之消失，又怎能覺知寂靜？
這兩次反問，並非要斷言動與靜同時存在，也未將安靜本身立為不滅的聞性，而是顯明聞不能固定歸屬於動、靜其中一端。只抓住「有聲才有聽」，會忽略寂靜仍可被辨認；把「無聲」當作究竟真性，也是在靜塵上另立執著。
若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。
聞倘單從耳根內部自己生出，不必對待動靜便應有獨立聞體；可是脫離所辨的動靜差別，耳入聞用便不能安立為一個自存的實體。佛因此說聞體本無自性，破除耳根裡藏著常住聽者的想法。
若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。
聞倘從虛空自生，虛空便成了具有聽聞作用的知者，已不再符合此處所假定的虛空；而且空若自己在聽，又與阿難的耳入有何關係？佛陀順著假設指出矛盾，並非承認虛空另有一位看不見的聽者。
［六、耳入虛妄：從動靜之辨歸明真性］
是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性
由耳勞作聲、動靜相待，到四路反證皆無法成立獨立聞體，佛陀遂歸結耳入虛妄。虛妄不是世間全無聲音，也不是耳朵從此不應聽聞，而是耳入之相不可執取為常住實有。
「本非因緣，非自然性」須從如來藏妙真如性的究竟義體會，不能誤作聲音沒有條件、善惡言語沒有業果。正因耳根與聲塵不能各立恆常自體，修學者更應在聽聞中辨妄離執，而不借空義否定聽法、正語及慈悲行持。
【破執顯真】
佛陀先破「有聲便是真實外物」的妄認，再以動靜二塵顯出耳入聞用相待而立，最後逐破動聲來、靜境生、耳根出、虛空有聞四種獨立來源。所破的是把所聞執為固定實物，把能聞執為常住主人；所顯的是耳入無獨立自性，究竟不離如來藏妙真如性。
【知見偏差】
第一種偏差，是把聲音的強弱、悅耳與刺耳當成真實不變的境界，隨即判斷「我一定受到冒犯」「這句讚歎必須留住」。聽到的是聲音，心卻又將分別和情緒加在聲上，終至由聲塵牽動貪瞋。
第二種偏差，是將沒有聲音的寂靜當作究竟清淨，便只願停留於安靜處，聞到人聲、雜音就生厭煩。能取靜、厭動，仍受動靜二塵拘束，尚未破除所取之執。
第三種偏差，是把能聽的作用當成心中永遠不變的實我，或因聞體無自性便認為不用再恭敬聽法、謹慎言語。前者落在常見，後者易入斷見；兩者都沒有真正理解耳入虛妄。
【返照自心】
聽聞他人稱讚，先知道音聲與歡喜心相續現前；聽到責備，也先知道聲音已入耳，心中隨即生起反駁或委屈。試著分辨：對方實際說了什麼？自己又額外想像了什麼？不急於把一時聽聞與內心推想合成唯一事實。
安靜時再作觀察：外在聲音停了，是否就認為自己已得清淨？附近又有聲響，是否立刻執著「我的安定被破壞」？從愛靜厭動的習氣，看見自己如何在聲塵上建立一個需要保護的我。
更深一層反觀：能聞能辨的作用，可以離開動靜而安立一個固定主人嗎？不刻意尋找「聽者」藏在耳內，也不想像虛空中有另一位聞者。依佛語認識妄執，在待人聽法時實行正念、謙敬與慈悲。
【靜坐觀修】
端身安坐，呼吸自然，不故意塞耳，也不追求耳內出現奇異聲響。先如實覺察近處或遠處的聲音，有聲知道有聲，聲息知道聲息；寂靜現前，也知道正在辨認寂靜。無須把聲音趕走，亦不刻意等待某種特殊音聲。
接著觀察：有聲時，心是否急於追隨、評價？聲音停止，是否立即生起追求寂靜的貪著？明白動靜皆是所對之塵，便不將任何一相取為解脫。
再循佛陀的四路反證思惟：聞不能由動或靜單獨成立，也不可在耳根或虛空尋出一個固定的聽者。思惟後回到自然明晰的覺察，不因一時無聲便認定自己已證真如。起身後願意專心聽人說話，善護口業，使觀行與慈悲相應。
［回歸（覺）知道就好］ ［見聞覺知 不隨境轉］ ［根塵識界 不執能所］ ［七大圓融 清淨本然］ ［深心奉塵剎 菩提願不退］
【慧照心得】
佛以耳勞作聲與動靜相待開示，使我省察：平常自認聽得清楚，卻常在一句話中摻入自己的好惡，甚至把一時聲響變成長久的怨結。修學不能只求環境安靜，更須知道執取是如何在聞聲之後相續生起，不讓分別替聲音作主。
佛又逐破聞從動、靜、根、空獨生，使我明白不能在耳內安置一個常住的聞者，也不能以無聲作為覺悟的憑據。願將此正見運用於聽經、聞法與人我相處，聽得明白時不自滿，聽到逆耳語時不急於爭辯；明辨耳入虛妄，更能珍惜以清淨言語利益眾生的機會。
【願行回向】
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛