《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（1-1）〈眼入瞪勞與明暗見性〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（1-1）〈眼入瞪勞與明暗見性〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
世尊於卷第三開示六入本如來藏妙真如性，先從眼入辨析。凡夫見光明、見黑暗，便認定眼中必有一個真實不變的能見者，又將所見的明暗當作各自獨立的實物。佛陀不直接要求阿難相信某個玄妙答案，而是用瞪目成勞的譬喻，依次檢驗見從明暗、眼根或虛空而來的主張。
此處的修學關鍵，不只在知道明暗變化，更在看清：依根塵而立的眼入見用，無法找到獨立常住的自體。破除妄見的實有執著，才能正確理解六入不離如來藏妙真如性，而不將一時的視覺作用誤作究竟真心。
【佛語深釋】
［一、六入本如來藏：先明辨妄歸真的宗旨］
復次阿難云何六入本如來藏妙真如性。
佛陀先總舉六入，隨後由眼入開始逐一辨析。眼能見、耳能聞，其餘諸根各有不同作用；眾生卻常把作用安立為固定的我，再把境界安立為固定的外物。佛要破除的，正是這種對能知、所知的實有執著。
「本如來藏」不是眼根裡藏有一個可以尋找的佛性實物，也不是凡夫起了分別就已圓滿覺悟。六入的妄相不可執取為自性，其究竟法性不離妙真如；須先把妄相與真性辨清，才不致以佛語增長錯見。
［六入］
［二、目精瞪勞：妄相顯現不等於真實自生］
阿難即彼目精瞪發勞者。
佛陀承接先前瞪眼成勞、妄見空花的譬喻。眼睛疲勞時可能出現錯亂視相，並不能因此認定虛空中真有花朵，也不能說花朵原本藏在眼睛裡。這段譬喻不是教人瞪目修行，而是使阿難先明白：看見某個境相，不等於它就具有獨立真實的本體。
我們面對人事物時，也常把「眼見」立刻變成「事情必定如此」，再添上喜惡與判斷。從妄見譬喻入手，先學會分辨境相的顯現與心中的執實，才能接住佛陀後面的反證。
［三、兼目與勞同是菩提：莫將妄見誤作證悟］
兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因于明暗。
佛陀將眼根與勞相攝歸菩提妙明之性，並指出眼入之妄相依明暗而顯。疲勞所見的錯亂影像並非圓滿佛智；佛意在於指出根與塵皆不可在真如之外另立常住實體。
因此，不能聽見「同是菩提」，便把一切見聞分別當作開悟；也不能見諸相虛妄，便認為應消滅眼睛的正常見用。辨妄並非毀壞知覺，而是不再隨境相建立一個堅固的能見之我。
［四、明暗二塵：見用離塵畢竟無體］
二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。
明與暗相互對顯，眼入的見用便隨之被分辨出來。佛陀暫依這種根塵相待的作用稱為「見性」，接著立即指出：離開明暗兩種所對之塵，不能另外找到一件有固定形貌、能自行成立的眼入見體。
此處尤其不可把「畢竟無體」直接套在卷二所顯不隨明暗生滅的妙明見性上。佛陀正在辨破的是依根塵而安立的眼入見用具有獨立自性，不是斷言妙真如性隨明暗一起消失。見用無自體與本性不生滅，必須依前後法義層次辨明。
［明暗二塵］
［畢竟無體］
［五、明暗、眼根、虛空：四路反證破見的固定來源］
如是阿難當知是見非明暗來。非於根出不於空生。
佛先總列見的四種可疑來源：明、暗、眼根與虛空。這些主張共同預設「見」是一件可以由某處製造、送出或收藏的實物，故須逐一檢驗。
何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。
倘見只由光明獨生，黑暗出現時，明已不在，便不應還能辨認黑暗；反過來，見只由黑暗而來，也無從解釋見明的作用。明與暗的兩種主張都無法成立，顯示不能把明或暗任何一端立為見的固定來源。
若從根生必無明暗。如是見精本無自性。
見倘只由眼根自己生出，不待明暗便應自能成立；然而離開所對的境界，所安立的眼入見用又憑何辨認？佛由此破除眼根內藏有常住見體的想法。「本無自性」正是對這種獨立實有見的遣除。
若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。
見倘由虛空生出，便成了虛空自身能觀照；照此推論，返回時還應能見到眼根。空若自己有見，與阿難的眼入又有何干？佛陀順著假設反證，並未承認虛空中另有一位無形的觀看者。
［六、眼入虛妄：不落斷常而歸明真性］
是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。
見既不可從明、暗、眼根或虛空獨自成立，便不能將眼入執取為固定常住的自體。佛陀因此歸結眼入虛妄，並從如來藏的究竟義顯明本非因緣、非自然性。
這不是否定世間見色須有相應條件，更不是教人捨棄戒行因果；佛破除的是以分別計度安立究竟來源的錯見。妄相可辨，實體不可得；不執斷滅，也不另立常我，才有辨妄明真的修學方向。
【破執顯真】
此段依三層次深入：先以目精瞪勞令阿難識得妄相不能執實；再以明暗相待辨知眼入見用離塵無固定自體；最後由明、暗、根、空四路反證，斷除尋找一個實在見之來源的妄想。
【知見偏差】
第一種偏差，是把看得見、分辨得清楚，當作已經明心見性。視覺的敏銳與對境的判斷，仍可能伴隨貪瞋和我見；認得境相，不等於已破對能見之我的執著。
第二種偏差，是將「兼目與勞同是菩提」理解為妄見本身就是證量，因而追求光影、異相或特殊視覺經驗。佛以妄勞為喻，旨在破執，不是以製造境界求開悟。
第三種偏差，是聽見「畢竟無體」便認為修行應變得不能看、不能分別。這把無自性誤成斷滅，也把修行從智慧觀察導向壓制正常知覺。
【返照自心】
看見合意的人或物，先察覺心如何生起喜愛；遇到不順眼的景象，再察覺厭惡如何跟著出現。不要立即判定所見完全符合自己的推想，先分清眼前境相與心中添上的故事。
接著自問：我是否把所見色相當作不變的實物？又是否在「我正在看」的經驗中，立起一個永遠不變的觀看主人？眼前的明暗會轉換，所見會變化，這些變化究竟能不能支持一個獨立常住的見體？
能辨清事實，仍依正見行事；不因諸相虛妄便輕視他人感受。觀照的功夫，要落在少一分先入為主、少一分固執己見，多一分清明與慈悲。
【靜坐觀修】
端身安坐，使呼吸自然，不故意瞪眼求見異相。雙眼可輕閉或自然安置，不勉強用力。先覺察光影、明暗或心中回憶的畫面如何出現，知道便好，不追逐，也不刻意排除。
隨後依佛陀四路反證簡要思惟：見不專從明來，不專從暗生，不能認作眼根內藏的一件常物，更不是虛空中的另一個主宰。思惟之後回到安穩、清楚的正念，不在明暗之間尋找特殊境界，也不將暫時無念當作證悟。
靜坐結束後，於待人接物時練習先看清事實，再辨別自己附加的臆測。使聞思所得成為少執著、能謙讓、善護言語的實際修行。
［回歸（覺）知道就好］ ［見聞覺知 不隨境轉］ ［根塵識界 不執能所］ ［七大圓融 清淨本然］ ［深心奉塵剎 菩提願不退］
【慧照心得】
佛陀從瞪目妄見說起，使我省察：眼前看到的一切固然可作世間辨識，卻未必都如自己判斷般確定。見境之後，心常急於分別、認定、爭辯，真正困住自己的，是在見相之上又建立堅固的我見。
佛又破除明暗、根空四種固定來源，使我知道不可因能見而立常我，也不可因見無自性而否定慈悲行持。願在每次見境起念時，不以眼見自矜，不以己見責人；循佛陀的辨析精進修學，讓所知轉成正見與善行。
【願行回向】
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛