《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（1-3）〈鼻入通塞與嗅聞無性〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第三（1-3）〈鼻入通塞與嗅聞無性〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
佛陀繼眼入明暗、耳入動靜之辨，再以鼻中冷觸與通塞、香臭為喻，開示鼻入本如來藏妙真如性。鼻息通暢時能覺察氣息與氣味，阻塞時又能感受不通；凡夫常把這些變化歸於一個固定的鼻根知者，認定能嗅之性本來獨立藏在鼻中。
佛陀不止教阿難觀察香臭有別，更要追問：嗅聞之性究竟從通、塞而來，從鼻根自出，還是由虛空獨生？四路辨析皆無法安立獨立自體，故知鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。修學要由尋常呼吸、聞香辨臭，照見根塵相待與能所妄執，而不把香氣、清涼或特殊感官經驗誤作修證。
【佛語深釋】
［一、鼻勞冷觸：感受現前，未必有固定實體］
阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。
佛陀舉急促吸縮鼻息、久而成勞的情形，使阿難從鼻中所覺的冷觸入手。這裡的「聞」是鼻根的嗅覺與感觸，不是耳朵聽見聲音。由冷觸進而分別氣息通暢或阻塞、鼻中空虛或充實等相，乃至能辨香氣與臭氣，皆是鼻入現前的差別經驗。
佛陀藉這個譬喻使人認識：一種感受雖然明顯，卻會隨鼻息、接觸與境界而變。不能因鼻中出現清涼或香臭感，便斷定有一個固定不動的嗅聞實體。譬喻只為引入辨析，不是教人憋氣、強吸鼻息或刻意製造異常感受。
［急畜其鼻］
［通塞虛實］
［二、鼻與勞同是菩提：辨妄相而不離真性］
兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因于通塞。
「瞪發勞相」承接先前瞪目成勞、妄見空花的譬喻。鼻根與因勞而顯的觸相，雖然有通塞之別，卻不能在如來藏妙真如性之外各立一個真實不變的本體。佛陀說「同是菩提」，在於由妄相引人辨明究竟法性，並非肯定鼻中冷觸或特殊香味本身就是證悟。
修學者容易在清涼、芬芳的感受上生起喜愛，又把不通、惡臭視為妨礙。若將感官的順逆當成真性的增減，便仍被通塞香臭所轉。佛陀要人識破的是對相的實執，而不是排斥正常呼吸或將一切感受說成不存在。
［三、二種妄塵：嗅聞依通塞而顯，離塵無獨立自體］
二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。
佛陀以通、塞兩種相待的妄塵，顯示鼻入所起的嗅聞作用。通暢時可覺氣息，遇到香臭還能分辨；阻塞時又知道氣息不暢。能覺通塞、能辨氣味的作用，隨根與境的相待而被安立為「嗅聞性」。
「離彼通塞二塵畢竟無體」是全段重要的破執處。佛陀並非否定鼻根的世間功能，而是指出：抽離所對的通塞之相，不能另外找出一件自存不變的嗅聞實體。鼻根會分辨，不等於鼻中藏著一個獨立常住的聞者。此處所破的嗅聞自性執，也不能直接等同於如來藏妙真如性本身斷滅。
［嗅聞性］
［畢竟無體］
［四、通塞兩端：不可獨取一端為聞之本源］
當知是聞非通塞來。非於根出不於空生。
佛陀先將可能的來源逐一列出：嗅聞不能只從通來，不能只由塞有，也不能由鼻根獨自送出，或由虛空自行產生。四種主張表面不同，卻都企圖為嗅聞安立單一、固定、可以獨立成立的本源。
何以故若從通來。塞自隨滅云何知塞。如因塞有通則無聞。云何發明香臭等觸。
假使嗅聞只由通暢之相獨生，一旦鼻息阻塞，通相不顯，那個專由通而來的聞也應消失；可是我們仍可覺知阻塞，又怎能說聞只從通來？反過來，倘若嗅聞只從塞相獨生，鼻息通暢時塞相已不在，依塞獨生的聞也應不見，又如何辨出香臭等差別？
這兩番反問，不在否定鼻塞時嗅覺可能變弱的世間經驗，而是在證明：不能拿通或塞其中一種條件，當作能聞之性的獨立實體來源。認識這個層次，才不會把佛陀的反證誤作生理功能的斷言。
［五、鼻根與虛空：破除鼻內、空中的固定聞者］
若從根生必無通塞。如是聞體本無自性。
嗅聞果真從鼻根自身獨立產生，便不必依待通塞差別，也應自有固定聞體；然而離開對境的辨別，便不能安立一件可獨立存在的鼻入知覺。佛陀由此說聞體本無自性，破除把鼻根當成恆常聞者住處的執著。
若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。
嗅聞果真由虛空獨自生出，那麼這個能聞的虛空反而應該回過來嗅阿難的鼻子；虛空若自己能聞，又與阿難的鼻入有何關係？佛陀依這個假設提出反證，並非承認虛空真的具有鼻根或嗅覺，而是破除在身外另設一個神祕知者的想法。
［六、鼻入虛妄：不廢因緣，歸明妙真如性］
是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性
從鼻勞冷觸、通塞虛實、香臭差別，到四路反證無法成立固定聞體，佛陀最後歸結鼻入虛妄。這並非否定鼻息與氣味的世間作用，而是指出鼻入的種種分別，不能執取為獨立常住的自性。
「本非因緣，非自然性」須承接如來藏妙真如性的究竟義理解：真性並非由通塞香臭製造成一件新物，也不是另外自生自有的感官主宰。世間仍有氣息、身體、環境等相應條件，善惡造作亦有果報。能辨明相妄而不否定世俗因緣，才不致落入常見或斷見。
【破執顯真】
佛陀先以鼻息急促成勞、冷觸與通塞差別，令阿難觀察鼻入之相隨境而顯；再以通塞二塵辨明嗅聞離塵無獨立自體；最後逐一破除通來、塞有、根出、空生四種固定來源。
真正應破的，不只是喜愛香氣、厭惡臭氣的習慣，而是更深一層的見解：把所聞的境相執為實物，把能聞的作用執為一個常住的我。當能所都不再被安立為獨立實體，才能循妄相深入明白鼻入不離如來藏妙真如性。
【知見偏差】
第一種偏差，是把鼻息清涼、氣味芬芳當成佛力加持或禪定成就的憑據，把鼻塞、異味認作修行退失。感官差別本有世間條件，不能僅憑一時的通暢或氣味判定修證高下。
第二種偏差，是以為鼻根之中另有一位不變的嗅聞主人，甚至把能辨香臭的作用直接認為真如。此種想法雖不像貪香厭臭那樣明顯，卻在知覺作用上暗中建立常我，未能明白「本無自性」的法義。
第三種偏差，是聽聞鼻入虛妄，便強行壓制呼吸、排拒氣味，或輕忽正常身體照護。佛陀破的是對根塵的實有執著，並未要求人以傷害身體來證明無我。修行須有智慧，也須有慈悲與正當照護。
【返照自心】
經行時聞到花香，先知道鼻根正辨出香氣；遇到不合意的氣味，也先知道厭惡正在生起。接著細察：氣味本身與心中「非要留住」「必須趕走」的取捨，是不是兩個不同層次？香臭的感受雖然現前，為何心會把它變成歡喜或嫌責的理由？
再從能知之處反觀：我是否認為鼻中有一個一直存在的聞者？通暢時所知的通，阻塞時所知的塞，能否各自作為聞的唯一來源？在香氣過去、臭氣消散之後，心中留下的喜惡，又是如何相續增長？
鼻息不暢時，依需要休息、調整與照護，不拿身體狀況比較修行成敗。於日常嗅聞中練習知境而不增執，才使佛語成為現前可以實踐的智慧。
【靜坐觀修】
端身安坐，呼吸自然，不強行吸縮鼻息，也不以憋氣、追求清涼或香氣作為修行方法。先覺察自然呼吸時鼻中可能有通暢、冷暖等感受；清楚知道便好，不刻意製造，也不急於改變。
接著觀察：氣息通暢時，心是否喜愛並希望留住；稍有阻滯時，是否立刻焦躁排斥？認清通與塞都是所對的差別境界，不將其中一相執取為清淨本性。
再依佛陀的反證作簡要思惟：嗅聞不能只從通來、只由塞有，也不能在鼻根或虛空中找到固定聞者。思惟過後回到自然、清明的正念，不在呼吸之中尋找神祕的我，更不以呼吸感受的特殊變化當成證悟。
身體有不適時，無須勉強久坐；適當休息與照護，同樣與正念相應。起身之後，遇到喜愛或不喜愛的氣味，仍能知其現前而少起貪瞋，讓觀修延續於日常行持。
［回歸（覺）知道就好］ ［見聞覺知 不隨境轉］ ［根塵識界 不執能所］ ［七大圓融 清淨本然］ ［深心奉塵剎 菩提願不退］
【慧照心得】
佛陀從鼻中冷觸、通塞香臭說起，使我省察：平常聞到喜愛的氣味，心便想停留；遇見不合意的味道，又立即生起嫌惡。境界本有變化，心卻常在變化中建立堅固的好惡。修學應先認清自己何時從單純嗅聞轉成攀緣與排斥，不讓一時感受支配言語與行為。
佛又追問聞從何來，使我明白不能將鼻根當成常住聞者，也不應將通暢、清涼誤認為真如。明白嗅聞無獨立自體，更要善護色身、珍惜因緣，在生活中持守正念、謹慎行止，以慈悲心待人，不以深法遮掩自己的執著。
【願行回向】
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛