《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷三（1）〈眼耳鼻入與妄塵起識〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷三（1）〈眼耳鼻入與妄塵起識〉
【原文與白話】
佛陀為阿難辨明眼、耳、鼻三入的虛妄相，令修行者不隨明暗、動靜、通塞而執著能見、能聞、能嗅之心，進而體悟六入本如來藏妙真如性。
復次阿難 云何六入 本如來藏 妙真如性。阿難 即彼目精瞪發勞者。兼目與勞 同是菩提。瞪發勞相 因于明暗。二種妄塵 發見居中。吸此塵象 名為見性。此見離彼 明暗二塵 畢竟無體。
佛又告訴阿難：「再說，六入為何本來就是如來藏妙真如性？阿難！譬如有人久久瞪視，使眼睛疲勞而現妄相。眼根與疲勞所現之相，都不離本具菩提覺性。依明與暗兩種虛妄塵境，當中似有能見之用生起；攬取塵境的形相，便稱為見性。然而這依塵而顯的能見，一旦離開明暗二境，終究找不到獨立自存的體性。
［六入］
［阿難尊者］
［妄塵］
如是阿難 當知是見 非明暗來。非於根出 不於空生。何以故 若從明來。暗即隨滅 應非見暗。若從暗來。明即隨滅 應無見明。若從根生 必無明暗。如是見精 本無自性。
阿難！應當明白，這能見之用，不是從明或暗而來，也不是由眼根獨自發出，更非由虛空生起。何以故？假使見從明而來，暗現之時，明相已滅，便不應還能見暗；假使見從暗而來，明現之時，暗相已滅，便不應還能見明。倘從眼根自生，便應無須明暗二境；如此推求，可知此見精本無獨立自性。
［見精］
若於空出前矚塵象 歸當見根。又空自觀 何關汝入。是故當知 眼入虛妄。本非因緣 非自然性。
假使見從虛空而出，向前便能看見塵境，返回時也應看得見自己的眼根；況且虛空自己能看，與你的眼入又有何關係？因此應當了知，眼入虛妄，其本性既非可執為實的因緣之性，亦非無因自有的自然之性。
阿難 譬如有人。以兩手指 急塞其耳。耳根勞故 頭中作聲。兼耳與勞 同是菩提。瞪發勞相 因于動靜。二種妄塵 發聞居中。吸此塵象 名聽聞性。此聞離彼 動靜二塵 畢竟無體。
阿難！譬如有人用兩手指緊塞雙耳，耳根因受壓迫而疲勞，頭中便似有聲響生起。耳根與這疲勞之相，都不離菩提覺性。由動與靜兩種虛妄塵境相對，當中似乎顯出能聞之用；攝取這些塵境的形相，便稱為聽聞性。然而此聞離開動靜二境，終究沒有獨立自存的體性。
［塞耳作聲］
如是阿難 當知是聞 非動靜來。非於根出 不於空生。何以故 若從靜來 動即隨滅 應非聞動。若從動來 靜即隨滅 應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體 本無自性。
阿難！應當明白，這能聞之用，不是由動或靜而來，也不是從耳根獨自發出，更非虛空所生。何以故？假使聞從靜而來，動聲出現時，靜相已滅，便不應聽得到動聲；假使聞從動而來，聲音止息時，動相已滅，便不能覺知寂靜。倘從耳根自生，便應不須動靜二相；由此可知，聞體本無獨立自性。
若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞 何關汝入。是故當知 耳入虛妄。本非因緣 非自然性
假使聞從虛空而出，虛空既有聽聞之性，便不再只是虛空；況且虛空自行聽聞，與你的耳入有何關係？因此應當了知，耳入虛妄，其本性既非可執為實的因緣之性，亦非無因自有的自然之性。
阿難 譬如有人。急畜其鼻 畜久成勞。則於鼻中 聞有冷觸。因觸分別 通塞虛實。如是乃至 諸香臭氣。兼鼻與勞 同是菩提。瞪發勞相 因于通塞。二種妄塵 發聞居中。吸此塵象 名嗅聞性。此聞離彼 通塞二塵 畢竟無體。
阿難！譬如有人 急促收縮鼻孔，持續太久便生疲勞，鼻中因此感到冷觸；依此觸受，又分辨通暢、阻塞以及虛實等差別，乃至嗅知種種香氣與臭氣。鼻根與疲勞所現之相，同樣不離菩提覺性。依通與塞兩種虛妄塵境，當中似有嗅聞之用生起；攝取塵境形相，名為嗅聞性。然而嗅聞離開通塞二境，終究沒有獨立自存的體性。
［通塞］
當知是聞 非通塞來。非於根出 不於空生。何以故 若從通來。塞自隨滅 云何知塞。如因塞有 通則無聞。云何發明 香臭等觸。若從根生 必無通塞。如是聞體 本無自性。
應當明白，嗅聞不是從通或塞而來，也不是由鼻根獨自發出，更非虛空所生。何以故？假使嗅聞從通暢而來，阻塞時通相已滅，怎能知道阻塞？假使嗅聞從阻塞而有，通暢時便應不能嗅聞，又如何分辨香臭等觸受？倘由鼻根自生，便應無須通塞二相；由此可知，嗅聞之體本無獨立自性。
若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞 何關汝入。是故當知 鼻入虛妄。本非因緣 非自然性
假使嗅聞從虛空而來，這能聞之用應當回過來嗅你的鼻子；況且虛空自己能嗅聞，與你的鼻入又有何關係？因此應當了知，鼻入虛妄，其本性既非可執為實的因緣之性，亦非無因自有的自然之性。
［非因緣非自然性］
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【今日修行觀照】
晨起端身安坐，任光明與昏暗、聲響與寂靜、鼻息通暢與阻滯如實呈現，不刻意追逐感受。靜觀數息，辨明能見、能聞、能嗅之作用正在顯現，卻不急於認定有一個恒常的我在其中主宰。
與人相處，聽見逆耳言語，先止住欲立即辯駁的衝動，察看瞋意是否隨聲而起；遇可愛景色或香氣，亦留心貪著之念。守護口業，不以惡語傷人，選擇合乎慈悲與正見的回應。夜間回省一次身、口、意的起伏，發露過失，修正一項可實行的習氣。
【慧照心得】
兼目與勞同是菩提。
學習此義，使我明白：眼根所現的疲勞妄相不應執實，也不必向妄相之外另求覺性。修學要緊的不是厭棄所見，而是在見相生滅之間，照察執取從何而起，讓心歸於清明。
是故當知耳入虛妄。
再觀塞耳作聲的譬喻，我體會到，一聲稱讚足以生歡喜，一句毀謗也易起憂惱，苦惱往往隨心中的取捨而增長。聲音生滅無常，仍須審慎聽聞、善護言語，不將耳中所聞當成不可改易的實相。鼻中香臭亦復如此，感受來去之際，正可練習不隨愛憎轉動。
願以此觀照功德，回向法界一切眾生；願見色不迷、聞聲不惑、嗅香不染，於六根對境時常起正念，遠離貪瞋，勤修戒定慧，同證清淨覺道。
學僧 釋慧照
頂禮十方一切諸佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方阿彌陀佛
感恩諸尊共修法親
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛