《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（18）〈是見非見與能所迷執重點增釋〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（18）〈是見非見與能所迷執重點增釋〉

【增釋導言】

阿難先依佛所問，遍指祇陀林中樹木、殿堂、虛空與日月，終不能從萬象剖取一件獨立的見精，佛印可其辨析。世尊隨即轉問：既然所指萬物無一可獨立稱為見，那麼其中究竟何者絕對不是見？阿難面對這一反問，又發覺樹與空都不能簡單判為是見或非見。佛再次印可，大眾卻因此驚疑。此段關鍵不在要求阿難從兩種答案挑選勝者，而是使能見、所見與所起分別的錯置逐步顯露；佛以真實語安慰會眾，為文殊師利菩薩後續請法開啟因緣。

［一、由無是見者再起問答：不可執前解為究竟］

佛復告阿難。如汝所言無有精見。

則汝所指是物之中無是見者。

阿難先前依佛指示，把眼前萬象逐一指出：樹木可指、牆壁可指，乃至日月與虛空也可辨其相，卻找不到另一件可以像物品般抽取、交給佛看的見精。佛此刻先重述阿難所得的結論，並以「無是見者」重新建立問答的起點。這句話要放在前段「見性不可作物指取」的脈絡中理解；它並非宣布所有境界都與覺明絕對分離，更不是要阿難以「沒有見性」作最終定論。世尊恰恰是在阿難初步辨妄之後，讓他察看自己是否又抓住否定的一邊。從錯認一物為見，轉成執取一切物皆非見，形式不同，依然可能被是非名相拘住。

［無是見者］

［前解與後問］

【誤解此義的修學障礙】

只記住「萬物都不是見」而不再審察，會將破執的方便固定成新的執著。另以「無是見者」推論一切見聞完全無意義，便把能所辨析誤解成斷滅之論。佛讓阿難再答，正是提醒聞思不能停在一句否定。

【自我修學觀照】

重讀前後兩次問答，先以自己的話說明「不可從物中剖出見精」究竟破除什麼；再將尚未明白的「何者非見」保留作觀察，不急著憑熟悉的詞句宣稱已通達。

［二、祇陀林與日月再入辨見：所見雖殊，疑難未盡］

坐祇陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。

佛使阿難仍在原來的說法處所觀看，不以另一處奇特境界代替眼前可知之事。祇陀林中的林苑有近處形貌，日月有遙遠光相；各類物象的大小、明暗、動靜與所在雖然不同，卻都同時落在阿難所觀的境界之中。前一輪辨析強調它們沒有一個可被單獨指稱為見精；此處世尊重新提起，則要檢驗另一種可能的執取：見性是否因此被安立成與每一物全不相涉的另一個東西？同一場所、同一批境物，因提問方向不同，所引出的法義也不同。佛陀教導的細密，正在於不讓弟子只背結論，而忽略結論原本要除去的迷惑。

［祇陀林］

［林苑與日月］

【誤解此義的修學障礙】

把佛再次舉出同一組景物視為毫無新意，便容易漏掉由「何者是見」轉成「何者非見」的關鍵。專注追究日月及林木的外形，也會使能見與所見的辨析被背景資料遮蓋。

【自我修學觀照】

選取身邊一棵樹與遠方天空作觀察對象，明確辨認它們的不同特徵；接著察看自己是否因兩者都是所見，就立即斷定它們必與覺明全然隔絕。暫時保留問題，不倉促建立定論。

［三、佛問何者非見：由肯定的錯認轉破否定之執］

必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。

前段已確立一項限度：不能把見精當成某個可指的物體。佛如今反轉設問，請阿難從同樣一切所見中，指出「究竟哪一物完全不是見」。這一問不是要求他立即宣布樹木就是見性，也不是把見性還原成可量度的景物。佛所檢驗的是：既然萬物都在能見之中被認知，能否把其中一件物體從見的關係中絕對割裂，再說它與見全無關涉？「是見」與「非見」兩種判斷，原本都依人們將能見、所見想成可彼此對立的實體而起。世尊由正面指認的失敗轉向反面否認，令同一執取不能藉更換措辭繼續藏身。

［非見］

［是見與非見］

【誤解此義的修學障礙】

一聽「何者非見」便反過來斷定所有樹木、塵土都是自己的見性，會把前面破除的物化之執重新建立。只守住一切物皆非見的結論，也無法回答佛新提出的問題。修學不能在兩端之間反覆換邊。

【自我修學觀照】

遇到意見分歧時，先辨明對方究竟在討論哪個層次；將「這件事不是我認定的那樣」與「它和我完全沒有關係」分開，不用極端判斷取代理性與慈悲。

［四、阿難遍見祇陀林：實際所見與不可逕言非見］

阿難言我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見

阿難沒有假裝自己已能說明不二妙義，而是坦白回答：林中諸相雖一一呈現，他卻無法在其中指出究竟哪一樣「非見」。這是從親身觀看發生的疑問，不是單純否定前一次所學。可指之物確實屬所見，但在阿難正觀察這些物象時，又不能把它們和「正在見」這件事完全隔斷。佛以相同場景引導，阿難遂發現自己原先慣用的二分句式不足以說明眼前經驗。這份不知所歸的誠實，是深入問法的轉折，不等於已證不二，也不應被視為不肯修學。

［遍見祇陀林］

【誤解此義的修學障礙】

把阿難說「不知」看成毫無智慧，容易忽略佛正在用問答使弟子看清概念邊界。反過來，認定凡是無法說清的玄妙感受都是真實悟境，也會放棄精密辨法的功夫。

【自我修學觀照】

參究經義遇到難處時，先把確定的事實與尚未釐清的推論分開記錄。面對自己不懂的部分，以恭敬聞思繼續深入，不急於模仿他人確定的語氣。

［五、樹木是見還是非見：能所不可照物體方式互換］

何以故若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。

阿難以樹木推演兩端。先斷言樹木絕對非見，卻又難以解釋它何以正在「見樹」的經驗中顯現；改說樹木就是見，又把被觀察的樹形直接變成能見，反而連樹木之名也無法清楚安立。這並不意味樹木具有與阿難相同的眼見能力，而是揭露把所見與能見作成兩種可以任意等同或完全割裂的實體時，兩邊都會引出錯誤。此喻本體為現前樹木，所喻為能見與所見的關係。修學要辨明問題的成立方式，而不是在「樹即見」「樹非見」兩句之間選取一句口號。

［樹非見與樹即見］

［能所分際］

【誤解此義的修學障礙】

只因樹木也在見中，就宣稱樹木一定會反過來看見自己，便將譬喻的推理錯用成生理事實。堅持見與境必須全然隔絕，又會妨礙理解為何佛要反問「何者非見」。

【自我修學觀照】

觀看樹木時，分清樹的形貌、觀看的過程及心中喜惡的判斷。遇到不喜歡的人或事情，也練習不以單一印象定其全部，減少一味肯定或全盤否定的執著。

［六、虛空亦受詰問：不可改以空相安立真心］

如是乃至若空非見。云何為空。若空即見復云何空。

佛前段先以樹木等有形之物辨見，阿難此處更將同一詰問推至虛空。把空曠的境相判為絕對非見，便難以說明空相何以也成為所見；改把空相直接認作見性，又使虛空作為所觀境界的分際混亂。虛空並非因人觀看就忽然生出眼目，也不因阿難未能斷言「非見」便成為一個永恆靈魂。這項推理更能提醒修學者：從有形樹木轉而追求無形空曠，仍把某一境相奉為真心，錯認只是換了樣貌。佛要破的是執取，而非勸人無視空與物在世間的不同。

［虛空相］

［即見與非見］

【誤解此義的修學障礙】

將空曠、無念或沒有明顯物象的經驗等同見性，容易貪著沉寂；以空相全然無關覺照作另一種絕對判斷，也未能依佛所問審察。觀照須清明而不執境，不以昏昧替代智慧。

【自我修學觀照】

在安全清醒的狀態下觀看空曠處與有形物件，知道兩者都有可辨認的特徵；不把開闊、寧靜的感受當作證悟標準。將心帶回善護言行與尊重有情。

［七、無非見者再得印可：佛非教人執取相反的兩說］

我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛言如是如是

阿難再三思惟之後，覺得萬象之中也找不到一件可以斷言完全非見的境物；世尊同樣回答「如是如是」。這與前一次印可「無是見者」相鄰，乍看之下彷彿同時承認互相衝突的兩個命題。應注意兩次印可各對應不同的破執方向：先阻止阿難在萬象中剖取一個見精實體，再阻止他把見與境斷作兩種絕不相干的東西。佛並未要求弟子在世間判斷時捨棄理性，亦不是以含糊言詞迴避疑難，而是用兩次反問使一體化與絕對對立的錯認同時失去立足點。究竟如何會通，須待文殊師利菩薩請法後，世尊再明示真性與見緣的深義。

［無非見者］

［兩次如是如是］

【誤解此義的修學障礙】

把兩次印可當成「什麼都對、什麼都不必分辨」，會削弱對業果、戒法與真妄的審察。又有人只取第二次印可便斷言萬物都是自己的真我，這正重新建立佛先前所破的常我之執。

【自我修學觀照】

遇到表面相反的兩句佛語，先查明各自面對何種疑問、破除何種執取。將兩種說法分別放回問答脈絡，再審察有無矛盾，不靠截句比較高下。

［八、大眾惶悚與如來憐愍：深義不明時仍須安住求法］

於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。

一時惶悚失其所守。

如來知其魂慮變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。

並非所有會眾都已證無學；那些尚在修學的人聽到「無是見者」與「無非見者」先後皆得印可，因暫時不能把握始末，心中便生惶惑，甚至失去原先所依的理解。佛陀知道他們因法義精微而驚悚，並未藉疑惑斥責大眾，反以憐愍安慰。這一事件不可只當成眾人膽小，也不宜改寫成佛刻意製造恐懼；它顯示初學者在舊有分別被破、新的理解尚未建立時，確實可能心生不安。世尊接著宣示真實語，正為令會眾安住信心，繼續諦聽，讓疑惑有通達的因緣。

［非無學者］

［魂慮變慴］

【誤解此義的修學障礙】

面對深義暫時難解，就把疑惑當作自己無望修成，容易失去精進；反過來，以「不應執是非」排斥一切求證與思惟，也背離佛安慰後所勸的諦思。慈悲與智慧應並行。

【自我修學觀照】

閱讀艱深問答感到困惑時，先辨認自己究竟不懂哪個轉折，再安穩身心、耐心重讀；向善知識請益時陳述問題，不以羞愧或急躁中斷修學。

［九、真實語與矯亂論議：佛勸諦思而不墮戲論］

諸善男子無上法王是真實語。如所如說不誑不妄。

非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無忝哀慕

佛安慰會眾，明言自己所開示的是如實不妄之語，不同於末伽梨及四種不死矯亂論議。這個對照重點在辨明如來說法並非以模棱言詞混淆是非，也不是藉「都對」逃避深義的詰問。佛讓大眾仔細思惟，不辜負慈悲教導與恭敬求法的心。經中並未在此詳述四種論議的每一條內容，增釋便不應擅自羅列未經底本支持的學說細節。眼前應把握的，是兩次印可各有破執所指，而如來開示仍可依完整問答次第深入理解；文殊師利菩薩隨後正因大眾未悟，才起座恭請佛陀進一步辨明見與色空的關係。

［無上法王與真實語］

［末伽梨與四種不死矯亂論議］

［無忝哀慕］

【誤解此義的修學障礙】

把佛說不落是非誤解成任意言論都可以成立，會將正見與戲論混同；只憑外道名稱便推測大量底本未說的事跡，也會使原來的佛法問答失焦。真正的分辨須依所說內容、因緣脈絡與修行方向。

【自我修學觀照】

碰到兩種看似衝突的佛法說明，先核對原句與說受雙方，再審察前後究竟在破哪種執取。不能即時明白時保持謙敬，仍將不妄語、護正念與利益他人落實於行動。

【修學觀照】

可依三個步驟練習。先回讀佛前段要阿難指出「何者是見」的問答，確認所指物象不能被抽取為見精；再觀看窗外樹木及天空，察覺心中是否立即生起「全是見」或「全非見」的簡單判斷，將所見特徵與概念推論分開。最後回顧一件與人意見不同的事情，辨明自己是否把局部認識當作全貌，或因不同意一點便全盤否定對方。依事實善巧回應，不執一邊爭勝，將精進用在正語、慈悲與不傷害。

【靜坐思惟】

端身安坐，呼吸自然，保持清醒。眼前有明暗便如實知道，身上有緊舒便如實知道；心中生起「這就是見」或「這完全不是見」的想法時，先覺察當下出現了判斷，不立即隨著判斷追逐。對空曠、寂靜及現前物象，既不急著認作真心，也不急著斷定全與覺明無關。疑惑仍在，可以安住正念，待起座後依完整經義繼續聞思。切勿以沒有答案、心中空白或一時輕安宣稱已得究竟；願每次靜坐都使言語更溫和、對人更謹慎。

［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知］ ［不生不滅］ ［不垢不淨］ ［不增不減］

【慧照心得】

阿難先說萬象之中沒有可指的見精，佛加以印可；再說萬象之中無法指出絕對非見之物，佛仍然印可。兩段問答使我看見自己修學時常執取某一句話，便以為可用它解決所有疑惑。佛卻不讓阿難停在先前的答案，又反過來破除否定的一邊。願自己閱讀經典時不只尋找熟悉的結論，更肯耐心看清每次設問究竟對治哪種迷惑。

大眾聞兩次印可而惶悚，佛卻以憐愍安慰，並宣明所說真實不妄，使我深感修行並非一有不解就應羞慚退轉。心中生疑時，應如阿難恭敬請法，不把疑惑變成對自己與他人的責難。願我在深法面前常懷謙卑，於日用中不惡口、不妄斷，以溫柔與審慎照顧有情；也願不借「離是非」之名逃避善惡因果與修行責任。

願我與一切有情，蒙佛慈悲攝受，於是見、非見兩種分別中不執取固定的我與法，亦不因法義深微而生恐懼；願依經教辨妄歸真，以戒定慧長養正見，以慈悲平等護念眾生，遠離戲論矯亂與妄語，精進不退，同趣無上菩提。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛