《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（8）〈同分妄見與非和非合〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（8）〈同分妄見與非和非合〉
【原文與白話】
世尊承接病眼見圓影與一國同見不祥之喻，將個別妄見推及一切世間，顯明無始見妄及本覺明心。阿難雖已領會覺性非因緣、非自然，仍疑妙淨見精是否由境緣和合而生。佛以明暗通塞逐一詰問，破除和、合、不和、不合四種執著。
阿難如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。
佛告訴阿難：「一群眾生共同生起的妄見，可以用一個人因業而起的妄見來比照。一人患眼病，好比一國人民同受某種業緣；病人看見燈上圓影，是眼眚所生的虛妄影相；一國眾人同見不祥景象，是共同業緣中的障惡所致。雖然一者屬個別所見，一者屬眾人同見，根源都是無始以來的見妄。」
［同分妄見］
［瘴惡］
例閻浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住
佛又開示：「由閻浮提三千洲推而廣之，乃至四大海與整個娑婆世界，再延及十方一切尚有煩惱的國土與眾生，皆不離本具的覺明、無漏妙心。凡夫的見、聞、覺、知，因無始迷妄而成帶病的認取之緣；隨種種和合之緣，虛妄現出生，隨之又妄見死亡。若能遠離對和合及不和合諸緣的執著，便能滅除生死流轉的根本因由，圓滿菩提不生滅性，顯明清淨本心與本覺常住。」
同是覺明無漏妙心。
從一人、一國推至十方眾生，所顯的是無始見妄雖有廣狹差別，清淨覺性不因此成為不同的根本。
［有漏與無漏］
［娑婆世界］
阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。
佛又告訴阿難：「你先前雖已領會本來覺性微妙明澈，不屬因緣所生，也不是外道執定的自然自性；但是你還未明白，這覺明的根源，既不是由種種事物混合而生，也不能以不和合來安立。」
［本覺妙明］
阿難吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。為與明和為與闇和。為與通和為與塞和。
佛說：「阿難！我現在仍以眼前的塵境來問你。你因習慣用世間諸法依因緣聚合的道理思惟，便懷疑證得菩提的真心也是由和合而起。那麼，你現前這精妙清淨的見性，究竟與光明相混合，還是與黑暗相混合？是與通達相混合，還是與阻塞相混合？」
［和合］
若明和者且汝觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形像。若非見者云何見明。若即見者云何見見。
佛接著說：「若見性真與光明混和，你且觀看明相現前時，究竟在何處混入了見？若見與明各有可辨的形相，那混合後又成了什麼形貌？倘若那不是見性，又怎能見到光明？倘若光明本身便是見性，又怎能再以見來觀看見呢？」
見相可辨雜何形像。
若認定見與明是兩件可以混雜的事物，便應指出各自與混合後的形貌；然而觀明時，不能把能見剖取為另一個可見的物體。
必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗與通及諸群塞亦復如是
佛又說：「若見性本來圓滿周遍，還有什麼地方可以再與光明相混？若光明本身已遍滿其相，便也容不下另有一個見性與它混合。若見與明必須先作兩種不同之物，混雜以後，便失去原有見與明的分際及名稱；既使明相的本性混亂，怎能成立見性與明相相和的道理？黑暗、通達以及種種阻塞之相，也都如此。」
復次阿難又汝今者妙淨見精。為與明合為與暗合。為與通合為與塞合。若明合者至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合云何見暗。
佛繼續告訴阿難：「再說，你這清淨微妙的見精，是與光明相合，還是與黑暗、通達或阻塞相合？如果見性與光明相合，那麼黑暗到來時，明相已經消失；既然見性先與光明相合，便不應再與黑暗相合，為何仍能見到黑暗呢？」
［與明相合］
若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。既不見明云何明合。了明非暗彼暗與通。及諸群塞亦復如是
佛又說：「若在見到黑暗時，見性並不曾與黑暗相合，那麼你先前主張它與光明相合，照此說來，見與明應已混成一體，便不應再將明相當作對象而見到。既然連光明也不能見，又怎能說見性與光明相合？至於黑暗、通達與阻塞等境相，也應照此審察。」
阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸緣塵及心念慮非和合耶。佛言汝今又言覺非和合。吾復問汝此妙見精非和合者。為非明和為非暗和。為非通和為非塞和。
阿難稟白佛陀：「世尊！依我如今的思惟，這微妙覺明的根源，莫非與外在諸塵境以及內心念慮全然不和合嗎？」佛回答：「你如今又說覺性不和合，我再問你：若這微妙見精與諸境不和，它究竟是不與明相和，還是不與暗相和？是不與通相和，還是不與塞相和？」
［不和合］
若非明和則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明何處是見。在見在明自何為畔。阿難若明際中必無見者則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通及諸群塞亦復如是
佛說：「如果見性與光明全然不和，兩者之間便應有清楚的邊界。你仔細觀察：何處屬光明，何處屬能見？在見與明之間，界線究竟立於何處？阿難！假如明相所在之處全沒有見，見與明便不能相及，你根本不會知道光明位於何處；既然連明相也無從了知，又怎能確立兩者的界限呢？黑暗、通達與種種阻塞，也都如此。」
汝且諦觀何處是明何處是見。
若堅持見與明全不相和，便須指出分明界線；但若見不能及明，連光明的所在也無從得知，怎能立其邊界？
［邊畔］
又妙見精非和合者。為非明合為非暗合。為非通合為非塞合。若非明合則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞亦復如是。
佛最後又問：「倘若這妙明見精確實不與境相相合，那是與明不合、與暗不合、與通不合，還是與塞不合？若見與明全然不合，便應彼此乖違，如同耳根對著光明，原本不能以聽覺接觸、認識光的明相。若見性也如此與明不相接，便連明相在何處都不能知曉；既然如此，又憑什麼辨定它究竟是合或不合呢？黑暗、通達與種種阻塞，也可同樣推知。」
［非和非合］
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【今日修行觀照】
今日與人議事時，若眾人都贊同某項看法，先查明所依事實，不因意見一致便停止觀察；若自己與眾人的認知相異，也先檢查是否有偏見。接著留意眼前明暗更替、門窗開合與通塞變化，知道境界隨條件顯現，卻不把見性想成與光線混在一起，或與外境全然斷絕。靜坐時，若心中生起「真心與境界合一」或「真心遠離一切境界」的判斷，先覺察那只是當下的分別，再回到端正身心、清明正念的修持。
【慧照心得】
俱是無始見妄所生。
讀到一人病眼與一國共見相互比照，我警覺自己往往因多人同意便認定所見必真，也可能因自己的感受強烈，就不願再聽他人解釋。佛以妄見之喻提醒我：判斷事情既要有因緣依據，也要照察內心是否先有愛憎成見；學佛之人更不應藉眾口相同增長我慢。
汝且諦觀何處是明何處是見。
世尊連番設問，從見與明是否混和，到是否彼此分離，使我深知妙覺不能用尋常物件相接相離的方式衡量。若只想為真心找到一個固定的位置或形狀，便又在想像中增加一重妄執。願自己不急於以名相安立證境，耐心依教觀照，遇境勤修正念，對尚未通達的深義常存恭敬。
願我與一切有情，遠離個別偏見與共同妄執，不以世間眾說遮蔽正理；蒙佛慈悲開示，於明暗通塞中不著和合與不和合之相，正觀因緣，勤修戒定慧，以平等慈心護念眾生，同趣不生滅的清淨菩提。
學僧 釋慧照
頂禮十方一切諸佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方阿彌陀佛
感恩諸尊共修法親
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛