《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（7）〈別業妄見與見眚非病〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（7）〈別業妄見與見眚非病〉
【原文與白話】
阿難聽聞「見見非見」而疑惑更深，懇求如來開示清淨覺心。世尊由聞法與實修的分際，開顯別業妄見、同分妄見二義；先以眼有赤眚而見燈上五色圓影為喻，再以一國共同見不祥相為喻，進而說明見病與覺知見病的差別，令學人不再將妄見執為本覺。
阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩。宣說因緣及與自然。諸和合相與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已悲淚頂禮承受聖旨
阿難再次稟白世尊：「世尊！您先前為我們宣說因緣與自然，又分辨和合與不和合之相，我心中的疑結尚未解開；如今再聞『見見非見』的甚深義理，反而更加迷惑昏悶。唯願世尊廣施慈悲，賜予照破無明的大智慧眼，開示我們，使本覺真心清淨明朗。」阿難說畢，悲泣頂禮，恭敬領受佛陀教誨。
爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言汝雖強記但益多聞。於奢摩他 微密觀照心猶未了。汝今諦聽吾今為汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。
這時，世尊憐憫阿難及一切大眾，將要開示大陀羅尼所攝持的種種三摩地妙修行路，便告訴阿難：「你雖然記憶力強，廣聞教法，但對奢摩他中細密深微的觀照，心中仍未明了。如今應當專心諦聽，我將為你仔細分辨開示，也令未來尚有煩惱漏失的眾生，依此修行而得菩提之果。」
［奢摩他］
［陀羅尼與三摩地］
阿難一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見
佛接著說：「阿難！一切眾生在世間生死輪迴，是由兩類顛倒分別所起的妄見；迷惑於所見境界，便隨之造業，於相應業力中輪轉不已。這兩類妄見是什麼？第一，是眾生各由自身業緣而起的別業妄見；第二，是眾生由共同業緣而起的同分妄見。」
［別業妄見］
［同分妄見］
云何名為別業妄見。阿難如世間人目有赤眚夜見燈光。別有圓影五色重疊。於意云何此夜燈明所現圓光。為是燈色為當見色。
佛問：「什麼是別業妄見？阿難！譬如世間有人眼睛生了赤眚，夜間觀看燈火，竟在燈光之外看見一重重五彩交疊的圓形光影。你想想看，這燈前顯現的五色圓影，究竟是燈火本有的顏色，還是那能見的眼目自身所成的顏色？」
［赤眚］
阿難此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見圓影者名為何等。
佛接著問：「若五色圓影本來就是燈火的顏色，為何沒有眼病的人不一同看見，偏偏只有患赤眚的人見到？若說那圓影是能見之性所變成的顏色，既然能見已成為所見色相，那麼病人用來看見這圓影的，又究竟是什麼？」
復次阿難若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有應非眼矚。云何眚人目見圓影。
佛又說：「阿難！若這五色圓影離開燈火，另外獨立存在，病人望向旁邊的屏風、帳幕、几案與坐席時，也應處處看見同樣的圓影。若它離開眼見而獨自存在，便不應只由眼睛才能覺察；為何偏偏又是患眼病之人親眼看見呢？」
是故當知色實在燈見病為影。影見俱眚見眚非病。終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。
佛告訴阿難：「因此你應當知道，真實的燈光本在燈上；因眼目有病，才於觀看時妄現圓影。所見的影與對影的妄見，同屬眼眚所起；然而能覺察這是眼眚的覺明，本身並非那妄病。故不可執定圓影就是燈或就是見，也不可另立它絕非燈、絕非見的對立分別。」
影見俱眚見眚非病。
圓影是因眚而現，執影為實的見也未離迷惑；若能照見妄影乃眼病所起，便已不同於全然隨影顛倒的認取。
［見眚非病］
如第二月非體非影。何以故第二之觀掜所成故。諸有智者不應說言此掜根元。是形非形離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見
佛又說：「這又如本來只有一輪明月，卻因按壓眼目而似見第二輪月。那第二月既不是另外一個真實月體，也不是水中映現的月影；它只是眼目受壓所生的錯見。有智慧的人不會執著追論按壓之處究竟是有形或無形、屬見或非見。同樣地，五色圓影既因眼眚而起，又何必強行判定它就是燈、就是見，更何必再執著它非燈、非見？」
［第二月與按眼］
云何名為同分妄見。阿難此閻浮提除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二至于三十四十五十。
佛接著問：「什麼是同分妄見？阿難！以閻浮提為例，除去四周大海，中間廣大陸地有三千洲；位居中央的大洲，自東至西廣大遼闊，其中大國共有二千三百。其他散處海中的小洲，有些包含二三百國，有些僅有一國、兩國，也有三十、四十或五十國。」
［閻浮提］
阿難若復此中有一小洲只有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。睹諸一切不祥境界。或見二日或見兩月。其中乃至暈蝕珮玦彗勃飛流。負耳虹蜺種種惡相。但此國見彼國眾生。本所不見亦復不聞。
佛說：「阿難！假設其中有一座小洲，只有兩個國家；當中只有一國的人民，共同感受不善業緣，於是這一國的眾生，看見種種不祥的境象：或見天上有兩個太陽、兩輪月亮，或見日月光暈與蝕相，以及形如珮玦的光象、彗星、飛逝的流光、異常的虹霓等種種徵象。然而另一國的人民，對這些境象本來既看不見，也沒有聽聞。」
［不祥境界］
阿難吾今為汝。以此二事進退合明。阿難如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所造。然見眚者終無見咎。
佛繼續說：「阿難！我如今以這兩件事，彼此對照、由近推遠，使你明白其義。譬如別業妄見的人，看到燈光周圍似有五色圓影；雖然圓影顯得像是實在境物，終究是觀看者眼有眚病才會現起。眚病是見的勞損錯亂，並不是燈火等外物製造了圓影；然而能覺察眼中有眚的明知，不隨這妄影同成錯亂。」
例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。
佛又告訴阿難：「依此類推，你如今用眼觀看山河國土與種種眾生，凡夫對這一切境相所起的實有執取，也是由無始以來的見病而形成。」
見與見緣似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚本覺明心。覺緣非眚覺所覺眚。覺非眚中此實見見。云何復名覺聞知見。
佛進一步開示：「能見之見與所緣境界，雖然好像種種實相現前，從本覺明心觀察，卻正是因迷而有的眚相。若把妄現的見執作究竟覺明，這種認取本身便仍在眚病之中；本覺明心照察見與其所緣的妄相，並不因其有眚而同受污染。能覺知被認取的見相原是妄病，而覺明不落妄病之中，才是佛所說的『見見』。怎能再用平常能見、能聞、能覺、能知的分別名稱，限定這清淨覺性呢？」
覺非眚中此實見見。
若能觀察分別之見也有迷惑，便不再把妄見自身奉為究竟；真正的覺照不落於被認出的病相之中。
［見與見緣］
是故汝今見我及汝并諸世間。十類眾生皆即見眚。非見眚者彼見真精。性非眚者故不名見。
佛最後說：「因此，你現在所見的我與你自身，以及世間十類眾生，都在凡夫的妄見中被執取為實。那能如實覺察見病、而不隨病相起妄的，才顯出見的真實精明；其本性既不屬眼眚之病，便不能再用隨境分別的『見』來稱說。」
非見眚者彼見真精。性非眚者故不名見。
離開以妄相為實的執取，方能辨出清淨見精；它不同於依病而起、隨境分別的尋常見相。
［十類眾生］
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【今日修行觀照】
今日聽見一句使自己不悅的話時，先停止反駁，默觀三次呼吸，再分辨耳中實際聽到的話、心中附加的猜測，以及隨後生起的瞋念，切莫將臆想直接判作事實。若遇眾人一致認定某事，也先查察因緣與證據，不因眾口相同便隨順妄斷。晚間靜坐片刻，回顧今日一次看錯或誤會他人的經歷，辨認自己如何由見聞生起執取，並發願次日更謹慎地觀照。
【慧照心得】
汝雖強記但益多聞。於奢摩他微密觀照心猶未了。
阿難善於記誦，仍須蒙佛教示微密觀照，使我深感讀誦與實修不能偏廢。若只求文字通達，遇到逆境便失去正念，便知心中仍有尚未照見的習氣。願自己日日由聞法返觀，從言語、待人與起心動念處修正妄執。
影見俱眚見眚非病。
世尊以燈上五色圓影教人辨妄，使我警覺：平日常把自己感受到的委屈、懷疑或喜愛，立即認作外境的真相。若能明白妄相的生起，便可少隨一念去傷害他人；而更深一層，連「我已看清」的念頭也須照察，避免在認妄之後再生新的我執。
願我與一切有情，蒙如來慧目照破無始見病，不將個別錯見與眾人共執認作究竟，不因妄相而起貪瞋傷害。願依正法修習止觀，於見聞覺知中如實察照，遠離我執與二邊邪見，以清淨身口意利益群生，同證無上菩提。
學僧 釋慧照
頂禮十方一切諸佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方阿彌陀佛
感恩諸尊共修法親
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛