T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二（5）〈破是非見與妙覺真心〉

學僧釋慧照

【原文與白話】

阿難既知萬物之中無法指認一個獨立的見性，佛又令他反觀：萬象之中何者不是見？大眾因此陷入疑惑，文殊師利菩薩代眾請法。世尊以真文殊與第二月為喻，顯示妙覺真心不能落在「是見」與「非見」的對立分別中。

佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是見者。今復告汝汝與如來。坐祇陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。

佛又告阿難：「如你先前所說，離開一切物象，不能另行剖出一個具有獨立形相的見精；因此，你所指認的萬物，沒有一件可以當作見性。如今我再問你：你與我同坐祇陀林，觀看林苑，乃至日月，雖然種種形象各不相同，都沒有一個見精能任你指出。那麼，你再仔細辨明：這些物象之中，究竟哪一件不是見？」

阿難言我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃至若空非見。云何為空。若空即見復云何空。我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛言如是如是

阿難回答：「我確實遍觀這座祇陀林，卻不知道其中哪一件不是見。為何如此？若說樹木不是見，何以又能見到樹木？若樹木就是見，樹木又怎能仍稱為樹木？推至虛空也是如此：若虛空不是見，怎能見到虛空？若虛空便是見，又如何仍稱虛空？我進一步仔細思惟，眼前萬象之中，似乎沒有哪一件可以斷定不是見。」佛說：「正是如此！正是如此！」

若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。

若斷定樹與見毫無關係，便無法說明何以見樹；若將樹本身定作見性，又混淆了能見與所見。佛藉阿難的反問，使執著兩邊的分別顯出窒礙。

［是見與非見］

於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。如來知其魂慮變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。諸善男子無上法王是真實語。如所如說不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無忝哀慕

當時，在會尚未證得無學果位的大眾聽聞佛陀如此印可，卻茫然不知其中義理的始末，頓時驚惶不安，失去原先所依的理解。世尊知道眾人的心念動搖，便生慈悲，安慰阿難及大眾：「諸善男子！無上法王所說的是真實之語，依所證之理如實宣說，不欺誑，也不虛妄；並非末伽梨等外道以四種不死矯亂的論議混淆人心。你們應當仔細思惟，不要辜負慈悲教誨與殷切求法之心。」

［無學］

［不死矯亂論議］

是時文殊師利法王子愍諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。

這時，文殊師利法王子憐憫在會四眾，便從座位起身，頂禮佛足，恭敬合掌，稟白：「世尊！大眾不能領悟如來對見精與色空諸境所開顯的『是見』與『非見』兩種義理。世尊，若眼前色相、虛空等境就是見性，理應可以指出；若它們不是見性，便應全然無所見。」

［文殊師利菩薩］

［四眾］

而今不知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕尟。唯願如來大慈發明此諸物象。與此見精元是何物。於其中間無是非是

文殊菩薩繼續稟白：「大家不明白此義應歸向何處，所以感到驚怖；這並非他們往昔善根微薄。唯願如來以廣大慈悲，開顯眼前種種物象與能見的精明之性，究竟是何種關係；為何在這兩者之間，不能落入『是見』與『非見』的對立？」

佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。

佛告訴文殊與大眾：「十方如來及諸大菩薩，安住於各自所證的三摩地時，能見之見、所見的因緣，以及心中所想的種種相狀，都如虛空中顯現的花，本無可以執取的實體。此見及其所緣，本來即是菩提妙淨光明之體；在這真實之中，怎能另立『是』與『非是』的對待呢？」

［三摩地］

［虛空花］

［菩提妙淨明體］

文殊吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者為無文殊。如是世尊我真文殊無是文殊。何以故若有是者則二文殊。然我今日非無文殊於中實無是非二相。

佛又問：「文殊！我現在問你。就你文殊而言，難道還有另一個文殊，可以說那個才是文殊，或說根本沒有文殊嗎？」文殊回答：「世尊！我確實是文殊，卻不能再立一個『是文殊』與我相對。為何如此？若另有一個『是文殊』，豈不變成兩個文殊？然而，我如今也並非沒有文殊。在真實的文殊之中，本沒有『是』與『非』兩種對立相。」

若有是者則二文殊。

文殊本是一人，若再執著另有一個「是文殊」的對象，便無端造出兩個文殊。既不可增立第二個文殊，也不可因此否定眼前的文殊。

［真文殊譬喻］

佛言此見妙明與諸空塵。亦復如是本是妙明。無上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月誰為是月又誰非月。

佛接著說：「妙明見性與虛空、塵境，也是同一道理。本來都是無上菩提清淨圓滿真心中的顯現；眾生卻因妄想而分別為色相、虛空與聞見等相。譬如本來只有一輪明月，因視覺錯亂而似現第二月；在這二月之相中，又如何執定哪個『是月』、哪個『非月』呢？」

［第二月］

文殊但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。種種發明名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指

佛說：「文殊！真正的月亮只有一輪，其間本沒有『是月』與『非月』的二相。因此，你如今對見性與塵境作種種分析分別，若執著名相而判定是與不是，便仍屬妄想，不能由此超越是非二邊。唯有依精真微妙的覺明之性，才能出離指認為『是』與指認為『非』的分別執著。」

文殊但一月真。中間自無是月非月。

一輪真月不須依兩種對立的名稱才得成立。佛以此指出：真性不是在「是見」與「非見」之間選取一邊，而是應識破妄分二相的根本。

［指與非指］

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【今日修行觀照】

今日行經庭院，先看一株樹，再看樹間的虛空：知道樹與空皆為眼前所見，暫不急著斷言它們「就是見性」或「全然與見無關」。與人討論佛法時，若因意見不同而想爭辯，先安住三次呼吸，聽清對方原意，再辨自己是否執著名相。夜間靜坐五分鐘，覺察「我已明白」或「我全不明白」的念頭如何現起，不將任何一念認作究竟真心。

【慧照心得】

若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。

阿難觀樹與虛空，兩邊推求皆有疑難。我讀到此處，警覺自己對事理常急於定論，喜歡以一句肯定或否定求得安心。然而佛法之深，不能只憑言詞取捨；越是不能通達的地方，越應收攝我慢，細心尋求世尊開示的真義。

文殊但一月真。中間自無是月非月。

世尊以真月與第二月顯示妄起分別，令我明白：若只在二月之相中追問哪個是真，卻未察覺眼目的迷亂，便容易在疑惑中愈加紛擾。學佛亦然，文字辯論雖能助人釐清義理，卻不能代替清淨身口意與現前實修。願自己於每次起執之時，記得回觀生起分別的心。

願我與一切有情，蒙佛智慧照明，於色空見聞之中遠離是非二邊的妄執；不以巧辯遮蔽真理，不因疑惑退失菩提心。願以正念護心，以戒定慧修行，以慈悲平等利益眾生，同證清淨圓滿的無上菩提。

學僧釋慧照

頂禮十方一切諸佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無西方阿彌陀佛

感恩諸尊共修法親

阿彌陀佛