《法集要頌經》卷第四（4）〈觀身修慧與慈心解脫〉

《法集要頌經》卷第四（4）〈觀身修慧與慈心解脫〉 【原文與白話】 色身因緣和合，終歸敗壞；心意若無智慧守護，便容易隨欲境流轉。修行人當觀身無常，以正念安住，以智慧降伏煩惱，更以慈悲平等之心饒益有情。由持戒、知足、禪定而深入正觀，才能使護心之行漸趨清淨解脫。 觀身如空瓶 安心如丘城 以慧與魔戰 守勝勿復失 觀身如聚沫 如陽焰野馬 以慧與魔戰 守勝勿復失 心念七覺意 等意不差違 當捨愚惑意 樂於不起忍 盡漏無有漏 於世取滅度 當自護其意 若犛牛護尾 有施於一切 終不離其樂 一龍出眾龍 龍中六牙者 心心自平等 獨樂於曠野 不以能害心 盡為一切人

「觀身如空瓶 安心如丘城」 「以慧與魔戰 守勝勿復失」 「觀身如聚沫 如陽焰野馬」 「以慧與魔戰 守勝勿復失」 當觀察此身猶如空瓶，雖有形相，卻無堅固不變的實體；又應安住其心，如守護堅固城郭，不使煩惱任意侵入。以智慧對治魔事，如勇士臨陣，既已降伏一分煩惱，便當守護所得，不再放逸。復觀色身如水面聚沫，因緣暫合，轉瞬變散；又如炎熱曠野中的陽焰，遠望似有實物，近觀卻不可得。由此了知色身無常、無我，不應執為永恆可恃之物。兩度勸以智慧降魔，正顯觀身與護心須相續修習，不可稍有所得便自滿停歇。

［無常］

［無我］

「心念七覺意 等意不差違」 「當捨愚惑意 樂於不起忍」 「盡漏無有漏 於世取滅度」 「當自護其意 若犛牛護尾」 心中常念七覺意，令正念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨相互調和，使心平等安住，不偏離正道。應捨棄愚癡迷惑的心意，樂於修習不隨境界起瞋的安忍；進而斷盡諸漏，使煩惱不再流注，於世間生死中證得寂滅解脫。修行人當如此珍重護心，猶如犛牛愛惜長尾，行止之間時時顧護，不令有所損傷。

［七覺意］

［漏盡］

「有施於一切 終不離其樂」 「一龍出眾龍 龍中六牙者」 「心心自平等 獨樂於曠野」 「不以能害心 盡為一切人」 能以施捨之心普遍利益有情，便能長養不離善法的安樂。偈中又舉眾龍之中六牙勝者的形象，顯示殊勝德行超越群倫。修行人若能使心念平等，不因親疏而生偏愛與怨憎，即使獨處曠野，也能安住寂靜之樂。對一切人皆不懷傷害之心，將慈悲普及眾生，便能使清淨德行不受外境限制。

［平等心］

慈心為眾生 彼無有怨恨 慈心為一人 便護諸善本 盡當為一切 賢聖福稱上 普慈於一切 愍念眾生類 修行於慈心 後受無極樂 若以踊躍意 歡喜不懈怠 修於諸善法 獲致安隱處 自則致歡喜 身口意相應 以得等解脫 苾芻息意快 一切諸結盡 無復有塵勞 正使五音樂 不能悅人意 不如一正心 向於平等法

「慈心為眾生 彼無有怨恨」 「慈心為一人 便護諸善本」 「盡當為一切 賢聖福稱上」 「普慈於一切 愍念眾生類」 若能對眾生常懷慈心，便不令怨恨在心中滋長；即使先從一人修習慈念，也能守護自身善根，使慈悲有所依止。然而慈心不應止於一人，當漸次擴及一切有情。賢聖稱歎如此廣大福行，正因普遍慈愍能超越親疏界限，願所有眾生遠離怖畏、安住善樂。

［慈心］

「修行於慈心 後受無極樂」 「若以踊躍意 歡喜不懈怠」 「修於諸善法 獲致安隱處」 「自則致歡喜 身口意相應」 勤修慈心，能積聚廣大善業，於未來感得深厚安樂的因緣。若以歡喜勇健之心精進修行，不因艱難而懈怠，便能使諸善法逐漸增長，趣向安隱之處。當內心慈善、言語柔和、行為不害，身口意三業相互應合，行者自然生起無愧的歡喜，不再使所信之法與實際行為相違。

［三業清淨］

「以得等解脫 苾芻息意快」 「一切諸結盡 無復有塵勞」 「正使五音樂 不能悅人意」 「不如一正心 向於平等法」 若能趣入平等解脫，苾芻便得止息妄念的清淨安樂；當一切煩惱結縛盡除，內心不再為塵勞所擾。即使世間五音和諧悅耳，其所引生的感官歡喜，也不能與一心正直、趣向平等法的安穩相比。音樂之樂依聲塵而起，聲息則樂受變易；正心所向的清淨法樂，則以遠離染著為勝。

［解脫］

最勝得善眼 亦不計有我 諸有心樂禪 不樂於欲意 最勝踊躍意 亦不見有我 諸有心樂禪 不樂於欲意 諸結永已盡 如山不可動 於染無所染 於恚不起恚 諸有如此心 焉知苦蹤跡 無害無所染 具足於戒律 於食知止足 及諸床臥具 修意求方便 是謂諸佛教 行人觀心相 分別念待意 以得入禪定 便獲喜安樂

「最勝得善眼 亦不計有我」 「諸有心樂禪 不樂於欲意」 「最勝踊躍意 亦不見有我」 「諸有心樂禪 不樂於欲意」 具足殊勝正見的人，能以清淨慧眼觀察諸法，不再計著身心中有常住實我；其心樂於禪修，不以欲念為歡喜的依止。偈頌再次稱歎最勝清淨之心，即使精進歡喜，也不因此生起我慢，不將修行功德執為我所有。兩度重申樂禪而不樂欲意，勸修行人由禪定調伏欲染，更以無我智慧防止對禪境的執取。

［慧眼］

「諸結永已盡 如山不可動」 「於染無所染 於恚不起恚」 「諸有如此心 焉知苦蹤跡」 「無害無所染 具足於戒律」 當煩惱結使永遠斷盡，內心便如大山堅固，不因外境動搖。遇染著之境而不受染，逢瞋恚之緣而不再起瞋，生死苦因既息，苦惱便無從循跡相續。修行人應以不害、不染為行持方向，具足戒律，令身口意清淨，逐步成就安穩不動之德。

［結使］

「於食知止足 及諸床臥具」 「修意求方便 是謂諸佛教」 「行人觀心相 分別念待意」 「以得入禪定 便獲喜安樂」 對飲食應知足知量，對床座臥具也不過分貪求；修行人善用資身之物，以維持身命、安住道業為本。更當修習調心的善巧方便，這是諸佛所教導的清淨行持。行者觀察心念的形相，分辨念頭如何生起、停留與變化，善加攝持其意，便能漸入禪定，獲得由心寂靜而生的喜悅安樂。

［知足］

［禪定］

護意自莊嚴 嫉彼而營己 遭憂不患苦 智者審諦住 人不守護心 為邪見所害 兼懷掉戲意 斯等就死徑 是故當護心 等修清淨行 正見恒在前 分別起滅法 苾芻降睡眠 盡苦更不造 降心復於樂 護心勿復調 有情心所誤 盡受地獄苦 降心則致樂 護心勿復調 護心勿復調 心為眾妙門 護而不漏失 便在圓寂道

「護意自莊嚴 嫉彼而營己」 「遭憂不患苦 智者審諦住」 修行人當以守護心意莊嚴自身，並警覺嫉妒他人、只圖己利的念頭，不使其侵奪清淨德行。即使遭遇憂患，也應依智慧審察因緣，安住正理，不讓憂愁再增長新的苦惱。智者的安住，並非不知世間苦事，而是面對苦境仍能保持明辨，不被煩惱牽引。

［隨喜］

「人不守護心 為邪見所害」 「兼懷掉戲意 斯等就死徑」 「是故當護心 等修清淨行」 「正見恒在前 分別起滅法」 若不守護自己的心，便容易受邪見侵害；再加上心意掉動、戲論放逸，便逐漸走向生死苦道。因此，當勤於護心，平等修習清淨行持，令正見恆常在前，分辨一切有為法的生起與滅去。由正見引導正念，才能看清煩惱依何因緣生起，又如何隨因緣止息，不再被顛倒知見所轉。

［邪見］

［正見］

「苾芻降睡眠 盡苦更不造」 「降心復於樂 護心勿復調」 「有情心所誤 盡受地獄苦」 「降心則致樂 護心勿復調」 「護心勿復調 心為眾妙門」 「護而不漏失 便在圓寂道」 苾芻應降伏障礙修行的昏睡懈怠，使苦因漸盡，不再造作令苦相續的惡業。心若調伏，便能獲得清淨安樂，因此須不斷守護，不令已調之心重新奔逸。眾生常因心意迷誤而造惡，甚至感受地獄等苦報；若能降伏其心，則能轉向安樂。偈頌反覆勸誡護心，因心意正是善惡諸行的重要門戶；守護而不使煩惱漏失防線，便能行於趣向圓寂的正道。

［圓寂］

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【今日修行觀照】 清晨起身，先觀色身仍需飲食、休息與照護，憶念無常而珍惜修行因緣。與人共處時，若見他人受到讚歎，觀察自己是否生起嫉妒，隨即修習隨喜；若遇言語衝突，先護住不害之心，再依事理回應。用餐時知量，受用臥具時知足。靜坐或經行之際，覺察昏沉與散亂，善加調整。夜間回省一日所行：慈心是否遍及不喜歡的人？正見是否真正引導了身口意？

【慧照心得】 觀身如聚沫 如陽焰野馬 以慧與魔戰 守勝勿復失 色身如聚沫，因緣暫聚而無常；世間可愛之相又如陽焰，容易令心誤認為有永恆可得之樂。學僧讀此偈，深感修行最難之處，不只是初時明白無常，而是明白之後仍能時時守護，不再被愛取牽回舊習。願於色身尚健之時精勤聞思修學，於衰病變化之際不失正念，以智慧護持每一分已生善法。

慈心為眾生 彼無有怨恨 慈心為一人 便護諸善本 慈悲的修習，往往從一人一事開始。若只對親近者柔和，遇不順己意的人便生嫌怨，慈心仍受愛憎所限。學僧願從身邊法親修習恭敬與體諒，也願對曾有嫌隙的人減少成見，不因過去的言語而長養怨結。願將一分真實慈念逐漸擴及一切有情，使護心與利生不相分離。

願我常觀身心無常，不以色身建立我慢；願我以正念守護六根，以慈心平等護念眾生，以戒定慧調伏貪瞋癡。願諸法親共修清淨行，於世間變易之中不失正見，於人我往來之際增長慈悲，同向圓寂解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛